التربية الجمالية في الإسلام

التربية الجمالية في الإسلام

مقدمة

الحمد لله رب العالمين، حمداً طيباً مباركاً فيه، والصلاة والسلام على سيدنا محمد النبي الأمي وعلى آله وصحبه أجمعين.

وبعد:

الظاهرة الجمالية في هذا الدين، بناء متكامل، يشد بعضه بعضاً في تناسق وتنظيم بديع، إنها ليست فلسفة فردية استحسنها الآخرون فأضحت مذهباً. ولا مذهب مدرسة فكرية تعاونت العقول على إنتاجها فأضحت فلسفة مذهبية.

إنها كيان قائم في ذاتية هذا الدين تدخل في لحمته وسداه. يظهر من خلال اللون والشكل، ومن خلال التناسق والتنظيم ومن خلال المواءمة والتعاون.. فكل ما يأمر به هذا الدين يوصل إلى الجمال.

وقد وضعنا - بحمد الله تعالى - في الجزء الأول من هذه الدراسة، القواعد الكلية لهذه الظاهرة، ثم انتقلنا في الجزء الثاني إلى بيان عملي تناولنا فيه الحديث عن جمال الكون وجمال الإنسان وجمال الفن. وها نحن في الجزء الثالث نتحدث بشكل عام عن التربية الجمالية من خلال حديثنا عن جماليات المنهج الذي وضع لتربية هذا الإنسان.

وبهذا تستكمل حلقات هذه الدراسة، التي كان الباعث عليها آية في كتاب الله الكريم، وكان المصدر والمرجع الأهم هو كتاب الله تعالى.

وإن كان هناك من شيء نسجله في مقدمة هذا الجزء - باعتباره الجزء الأخير من هذه الدراسة - فهو أن نحمد الله تعالى، أن يسر لنا وضع الصوى والمعالم على طريق الدراسة الجمالية في الإسلام فأضحى السير فيها ميسراً.

قد يكون هناك عقبات لم تذلل.. وقد يكون هناك أخطاء... ولكن تلك هي طبيعة العمل الإنساني وبخاصة إذا كان في دور التأسيس...

تعريف التربية:

تطلق كلمة "التربية" على الإجراءات العملية التي تتخذ في سبيل تغيير السلوك وتوجيهه نحو الغاية والأهداف المطلوب تحقيقها في ذات الإنسان، وفي مجتمعه من خلاله.

ولا بد لكل تربية من فلسفة تستند إليها، وتنطلق منها، وهذه الفلسفة هي التي تحدد الهدف وترسمه.

ومن هنا كانت العلاقة وثيقة بين التربية والفلسفة، وهذا ما أكده العاملون في هذا الميدان.

يقول "جون آدمز": "إن التربية هي المظهر الفعال للفلسفة، بمعنى أنها الجانب التطبيقي والوسيلة العملية لتحقيق المثل العليا".

ويقول "جيمس. س. روس": "إن العلاقة بين الفلسفة والتربية وثيقة، حتى ليمكن القول: إنهما مظهران مختلفان لشيء واحد، أحدهما يمثل فلسفة الحياة، والآخر: طريقة تنفيذ تلك الفلسفة في شئون الإنسان"[1].

ولا نجد في كتب التربية هدفاً واضحاً تسعى إليه تلك النظريات بحيث يكون متفقاً عليه فيما بينها، فلكل تربية هدفها الذي ترى فيه تحقيق ما تصبو إليه فلسفتها، ومن هنا كان تعدد الأهداف أمراً واقعاً لا مفر منه.

يقول "برسي نن" في كتابه "الأسس العامة لنظريات التربية":

"يرى البعض أن الغرض من التربية هو تكوين الأخلاق، بينما يرى آخر: أنه الإعداد للحياة الكاملة، ويقول ثالث: إن غرضها تكوين العقل السليم في الجسم الصحيح، وهكذا يمكن أن نمضي في سرد سلسلة طويلة من هذا النوع، ويبدو للقارئ من أول وهلة أن كل غرض من هذه الأغراض صحيح أو مقنع في حد ذاته، ولكن إذا أمعنا النظر في هذا الأمر وتساءلنا على أي نوع من الأخلاق نريد أن نكون؟ أو ما صفات العقل السليم؟ أو ما أنواع النشاط التي تتضمنها الحياة الكاملة؟ اتفقنا و"كيتنج" الذي قرر بصفة قاطعة: أن من الصعب تعيين غرض عام للتربية، وأن ما يبدو من نجاح هذه المحاولات لتحديد غرض عام للتربية ليس إلا وهماً خاطئاً سببه الرئيسي هو أن كل واحد يستطيع أن يؤول هذه الأغراض حسبما شاء داخل نطاق واسع الحدود، فمثلاً: فكرة زيد عن الأخلاق المثالية، ربما كانت مضحكة أو محتقرة عند عمرو، وما يعتبره شخص ثالث حياة كاملة بالنسبة له، ربما اعتبره موتاً ثقافياً، وما قد يظنه آخرون عقلاً سليماً في جسم صحيح، ربما اعتبره غيرهم عقلاً غراً في جسم همجي، على أنه يمكن الوصول بسهولة إلى مصدر هذا الخلاف، فكل نظام تربوي يقوم على فلسفة عملية خاصة تتصل بالحياة اتصالاً وثيقاً، ولما كان كل غرض تربوي محسوس يرمي إلى تحقيق مثل أعلى، ولما كانت المثل العليا للحياة دائمة التغير والاختلاف، فانتظر صراعاً دائماً يظهر في نظريات التربية"[2].

على أن الأمر لم يتوقف عند عدم الاتفاق على الغرض والهدف، بل تجاوزه إلى الاختلاف على "مفهوم التربية" ذاته، وقد تناول الدكتور مقداد يالجن هذه النقطة في حديثه فقال:

"وأما عن مفهوم التربية في الاصطلاح العلمي، أي فيما يستعمل في ميدان الدراسات التربوية، فقد اختلف الفلاسفة والمربون في تحديده، وذلك وفقاً لاختلاف وجهات نظرهم في النظريات الفلسفية التي تتبعها النظريات التربوية هذا هو أساس الاختلاف النظري".

أما اختلافهم من الناحية العلمية فيرجع ذلك أساساً إلى تركيز بعض المربين عند تحديد التربية على جانب منها أكثر من الجوانب الأخرى، وعلى ذلك يمكن إجمال وجهات النظر تلك، وتصنيفها إزاء تحديد أو تعريف التربية من الناحية العملية في مجموعات:

الأولى: تركز - عند تحديد طبيعة عملية التربية - على أنها طرق ووسائل لتنشئة الطفل وتكوينه وتكميله على النحو المراد...

الثانية: تركز على الهدف الخارجي للتربية أكثر مما تركز على طبيعة العملية التربوية، كطريقة وأسلوب التربية...

الثالثة: تركز على طبيعة العملية التربوية كعلم أو كفن أو كـ(بيداغوجيا)[3]. ثم اختلفوا في معنى الفن والبيداغوجيا ومعنى عملية التربية.."[4].

••••

تبين لنا مما سبق أن علماء التربية الحديثة لم يتفقوا على مفهوم التربية كما أنهم لم يتفقوا على الغرض والهدف، الأمر الذي يفتح الباب لكثرة النظريات، وتعدد الآراء.

ولكنهم - والحق يقال - وإن اختلفوا فيما سبقت الإشارة إليه، فإنهم متفقون على:

• أن الطفل هو ساحة عمليات التربية، وهو موضوعها.

• وأن المدرسة هي مكانها.

• وأن المعلمين هم المربون المطبقون لتلك النظريات على مسرح الأحداث.

تلك هي معالم التربية الحديثة.. في خلاصة مقتضبة.

التربية الإسلامية:

تختلف التربية الإسلامية عن التربية الحديثة اختلافاً بيناً، من حيث المنطلق والغاية والوسيلة..

فالتربية الإسلامية هي: عملية تقويم وتوجيه لسلوك الإنسان هدفها تطبيق المنهج الإلهي، بالاستعانة بالوسائل والطرق التي حددها المنهج نفسه[5].

• وعلى هذا، فالتربية الإسلامية "تقويم وتوجيه". وليست عملية "تغيير"، وذلك أنه من مقررات المنهج الإسلامي: أن كل مولود يولد على الفطرة[6]. وواضع المنهج هو العليم بهذه الفطرة - سبحانه وتعالى - وليس من مهمة المنهج مصادمة الفطرة، بل الأخذ بيدها لسلوك الطريق السوي، حينما تعترضها العوائق التي قد تحرفها عن سلوك ذلك الطريق.

والتوجيه والتقويم يكلف جهداً أقل بكثير من الجهد الذي يبذل في عملية التغيير.

• والتربية الإسلامية تستند إلى منهج واضح المعالم، لا يقوم على نظريات، بل يقوم على حقائق، وقد تناول هذا المنهج الإنسان كله، فكراً وروحاً وجسماً، ظاهراً وباطناً.. في توازن وتناسق، بحيث لا يطغى جانب على آخر، مع مراعاة كل ما ينبغي أخذه بعين الاعتبار.

وبهذا تتمكن التربية الإسلامية من الهيمنة على نشاط الإنسان كله، النشاط المادي والنشاط المعنوي..

• وهدف هذه التربية هو إعداد "الإنسان الصالح"[7].

وهي بهذا ترفض الوقوف عند حدود الأرض، فلا تقبل فكرة "المواطن الصالح" كما ترفض الوقوف عند حدود اللون والجنس. فلا تقبل أيضاً فكرة "الفرد الصالح"[8].

إنه التعامل مع هذا الإنسان باعتباره عبداً لله، يرى في الناس كل الناس عبيداً لله، وعلى هذا، فلا تحده الحدود ولا يتقلص في نفسه عامل الخير فيصبح قاصراً على لون أو جنس[9].. إنه الإنسان الذي يسعى لخير كل إنسان.

وصلاح هذا الإنسان منوط بمدى ما يلتزم به من التقوى.

• وموضوع هذه التربية هو "الإنسان" صغيراً كان أم كبيراً، - وليس الطفل وحده - فخاصية هذه التربية أنها تهتم بالإنسان منذ الولادة وحتى الموت. وما يزال الإنسان في كل مراحل حياته قابلاً للإصلاح والتوجيه والارتقاء. حتى يصل إلى درجة "الحب" التي نص عليها الحديث الشريف[10]. وعندئذ يصل إلى التقوى التي حرص الإسلام على صبغ أفراده بها ﴿ إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ ﴾[11].

وأما قصر التربية على مرحلة الطفولة، فذلك قصرٌ لها، وتحديد لفاعليتها، ونحن لا ننكر أن هذه المرحلة هي المرحلة المهمة، والتي عليها المعول، ولكنا لا نريد إلغاء أثر التربية في المراحل الأخرى.

• ويترتب على ذلك أن المدرسة لن تكون هي الميدان الوحيد لعملية التربية، بل يشاركها في ذلك وبشكل فعال: الأسرة في البيت، ويشاركها أيضاً المسجد.. إن للأسرة وللبيت المكانة الأولى في العملية التربوية، وما المدرسة إلا المساعد في جانب من جوانب هذه العملية[12]، ويأخذ المسجد دوره على نطاق فعال، فصلة المسلم به يومية بل ولعدة مرات في اليوم الواحد.. وللتناصح بين المسلمين دوره أيضاً..

ومما يؤكد ما ذهبنا إليه من توسيع دائرة التربية، أن التاريخ الإسلامي سجل لنا، وفي كل مراحله، أسماء لامعة في هذا الميدان، عرفوا بالمربين من أمثال: الحسن البصري، والجنيد، والغزالي، وابن الجوزي..

لقد كان لهؤلاء وأمثالهم - رحمهم الله - الأثر الكبير في التربية، تربية الكبار على نطاق واسع.

• وتعدد مؤسسات التربية الإسلامية - من أسرة ومدرسة، ومسجد... - تبعاً لمراحل حياة الإنسان، لا يوقع تناقضاً أو تعارضاً بينها، ذلك أن جميع هذه المؤسسات تلتقي على هدف واحد، كما أنها تنتمي إلى منهج واحد، يضبط لها هذا الهدف ويرسم الخطوات إليه.

هذا الأمر الذي لم يكن مشكلة في التربية الإسلامية، يعد معضلة كبرى في التربية الحديثة، وذلك لعدم اتفاق هذه المؤسسات على الهدف والغاية. يقول الدكتور نبيه يس: "والأمر الذي لا جدال فيه أننا لا نعرف حتى الآن أهدافاً واضحة محددة لرسالة الأجهزة التربوية غير المدرسة[13]، فكافة هذه الأنظمة تمضي مؤدية لرسالتها دون استناد إلى موجهات محددة وهذا الموقف يرجع لأسباب عدة..."[14].

ثم يوضع لنا الدكتور نبيه يس ما يترتب على ذلك فيقول: "وهكذا أصبحنا" نواجه موقفاً جديداً يتميز بالصعوبة، ذلك أن تحقيق التناسق بين كافة العوامل المؤثرة في نمو الطفل لا يعد أمراً هيناً، خاصة إذا أدركنا أن مؤسسات الثقافة الحرة تدفعها موجهات معينة في عملها تكون متعارضة تماماً مع الخط التربوي السليم.."[15].

كتاب التربية الجمالية في الإسلام