الالتزام بين التنظير والتطبيق (1)

في لهفة وترقُّب انتظرنا سهرتنا مع ابن الأندلس لحديثه الماتع، وتبدَّى أنَّ العنوان المتفق عليه تسبَّب في حيرة بعض الإخوة، فتلقيتُ قبيل الموعد تساؤلاتٍ وطرحَ مشاريعَ، فكان جوابي: إن كنت ناقلاً فالدِّقَّة، وإن اقترحت فالدَّليل، الأهم أنَّ اللقاء حصل، فلم يتغيب أخ لعذر ولا لغيره.

وبتواضع العلماء، رغَّب إلَيَّ ابن الأندلس إدارة الجلسة، فحمدت الله، وأثنيت عليه، ثم صليت على المبعوث رحمة للعالمين.

وقلت: إنَّ مفهومَ الالتزام مترامي الأطراف، كثير التشعُّب، وهو بحاجة إلى وضوح المصطلحات، وليعرض كل منَّا ما استقرَّ عليه فكره.

قال أبو أحمد: كلمةُ الالتزام أو مُشتقَّاتها وردت في سورة هود، الآية: 28، وسورة طه، الآية: 129، وسورة الفرقان، الآية: 77.

قال رشاد: ووردت كلمةُ الالتزام في كلام النُّبوة من حديث الحارث الأنصاري - رضي الله عنه - عندما سأله المصطفى - صلَّى الله عليه وسلَّم - عن حاله، فأخبره، فقال له - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((عرفت فالزم)).

قال أبو أحمد: هذا الحديث رُوي عن الحارث وغيره من الصَّحابة الكرام – رضوان الله عليهم - رواه الطبراني والبيهقي والبزار، وهو حديث ضعيف.

قال عبدالكريم: ثَمَّة رواية ذكرها الإمام مُسلم عن عائشة أم المؤمنين - رضي الله عنها - قالت فيها: "كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا عمل عملاً أثبته"؛ أي: داوم عليه، أظنه أنهض بصفة الملتزم.

تدخلت قائلاً: نحن نقرُّ ونأخذ بأيِّ قول أو مصطلح ورد في نصوص الوحْيَين، أو ثبت استحسان السَّلف الصالح له، وضابط السَّلف القرون الثلاثة الأولى؛ لما ورد في البخاري من قول النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((خيركم قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم))، وكلمة الالتزام من المفردات المتداولة في القرون الثلاثة الأولى، ذكرها الإمام الشاطبي في "الاعتصام"، (1/60) عن ابن بطال - وهو أحد شراح صحيح البخاري - عن الإمام أبي حنيفة النعمان وعطاء بن رباح، وعطاء يماني الأصل مكي الإقامة، تابعي تفقه على عدَّة صحابة كرام، منهم السيدة عائشة وابن عباس وابن عمر وغيرهم - رضي الله عنهم - قال ابن بطال عن الإمام أبي حنيفة النعمان: لقيت عطاء بن رباح بمكَّة فسألته عن شيء، فقال: من أين أنت؟ قلت: من أهل الكوفة، قال: من أهل القرية الذين فرَّقوا دينهم شيعًا؟ قلت: نعم، قال: من أي الأصناف أنت؟ قلت: ممن لا يسبُّ السَّلف، ويؤمن بالقدر، ولا يكفر أحدًا بذنب، فقال عطاء: عرفت فالزم.

قال رشاد: فمصطلح الالتزام ليس بدعًا من القول المعاصر.

قال أبو أحمد: الالتزام سِمَة للمجتمع المسلم آنذاك، حتَّى وفد إلينا الإرجاف والشُّبهات، وبدأ ضياع الشَّعائر الإسلامية، فمُيِّزَ بقولهم: مُلتزم - المسلمُ المعاصرُ المتمسِّك بدينه عن غيره.

قال حسن: الالتزام المعاصر مُموَّه الحدود، وكل متدين يدعي أنه ملتزم، وبالأحرى كل يُغَنِّي على لَيْلاه.

تدخلت قائلاً: نحرِّر المفردة لغويًّا، عدت لبعض القواميس اللغوية، وخلصت إلى أنَّ مفهوم الالتزام يعني المواظبة على فعل شيء، وأفادت أيضًا معنى الثبات والاعتناق... إلخ.

قال أبو أحمد: يجب تحديد كُنْه الالتزام، فكثيرون يرونه سلوكًا فقط.

قال عبدالكريم: السلوك ينبع من اعتقاد.
قلت: كل سلوك ينتج من تصوُّر ذهني مخزون قد يكون نابعًا من تفكير أو استمراء.

قال حسن: لنقف حول العلاقة بين العقيدة والسلوك.

لم يجب أحد على هذا التساؤل، فيما كنت أُقلِّب الطرف في أوراقي التي بَحثت فيها عن الموضوع.

فقلت: لفضيلة الشيخ ابن عثيمين - عليه شآبيب الرحمة - في سلسلة الباب المفتوح - كلامٌ أجتزئ منه قوله: "كلما اختلَّت العقيدة، اختلَّ المنهج والسُّلوك؛ ولهذا قال العلماء - رحمهم الله -: إن المعاصي تنقص الإيمان"؛ (أشرطة صوتية)، فثمة منهج ينبع من اعتقاد يُبنى عليه السلوك.

قال أبو أحمد: منهج السَّلف أسلم وأحكم، وهو الذي ولَّد سلوكًا بقي على كرِّ السنين نبراسًا للأمة، ومما نقل عن الإمام مالك - رحمه الله - قوله: "لا يصلح آخر هذه الأمة إلاَّ بما صلح به أولها".

قال عبدالكريم: العلم الصحيح كفيل بتدارك خطل السُّلوك.

قال رشاد: هذا الكلام غير دقيق، فكم مَن يعلم ولا يعمل بعِلْمه!

قلت: هل قرأتم في "مدارج السالكين"، للعلامة والمربي ابن القيم قوله: "الإرادة اسم لأول منازل القاصدين إلى الله"؛ (2/5)، وقال في موضع آخر: "كمال الإنسان بالعلم النافع والعمل الصالح"، فقرن العلم والعمل.

قال حسن: وألاَّ يكون الملتزم صحفيًّا يقرأ فحسب، فقد وَرَدَ في "تهذيب الكمال"، (29/220) قول ميمون بن مهران: "وجدت صلاح قلبي في مجالسة العلماء".

قال أبو أحمد: عقيدة السَّلف هي أساس الأسس، فمتى ما صحَّت العقيدة، صلح الباقي، وأظن أنكم قرأتم الكثير في الاعتقاد ومذاهبه، وأنَّ الخلف والسلف يسلمون للفهم السَّلفي للغيبيَّات والمنقول الثابت عمومًا، ولا ينكر ذلك إلا مكابرٌ؛ بمعنى: لا يوجد عالم مسلم من أهل السنة والجماعة يدَّعي أنَّ منهج الفهم السَّلفي باطل، وإنَّما قد يورد عليه تفاصيل، ومنهج السلف يقوم على التسليم بما ورد في الكتاب والسنة، وهو أسلم وأحكم.
قال حسن: المشكلة فيمن يحصر التربية بالعلم والدُّربة عليه في تبسيطٍ لعلم التربية.

قال رشاد: والتربية كذلك علم ودربة.

واسترق الصمت أعنّة الألسن، وأخذ بزمامها، فقد وقع الحُضُور بين العلم والتربية، وهي بيداء واسعة لا يُمكن لمن يحترم عقله أن يتسرع ويُفضي بإشارات تحسم النِّقاش.

الحقيقة كنا قد وصلنا إلى نقطة نحتاج فيها ابن الأندلس؛ فالعلماء هم الرُّواد إذا تاهت العقول، ومن عادته إعطاء فرصة ليتمكن مستدرك بالإفضاء بما عنده، ولما رأى الحيرة استقر بها المقام.

قال: بارك الله فيكم، جهد طيب بُذِلَ نَمَّ عن عُقول متفتحة، يشفع صغر السن لبعضكم أن يدور حول فكرة، فما نقص إلا التأطير، أقول - وبالله التوفيق -: كل مسلم يريد الالتزام، الذي هو التفاعل الحي مع تعاليم الشرع الحنيف، وهي الإرادة، وما منا إلا ويقرُّ بصلاحيَّة الشرع مهما كانت الظروف والأحوال، ولم تلحظوا في نقاشكم كلمة "تكليف" ومشتقاتها، فهي من قاموس أيِّ مسلم واعٍ، والتكليف يعني عند علماء الأصول: بذل الوُسع، والرِّسالة الإسلامية مناطها العبودية للمولى - سبحانه - بأسلوب التزكية، وهي مفردة قرآنية، والتزكية تشمل العقل والنفس والسلوك.

فالعقل نحتاج لإعماله لفهم المقاصد بغرض الوصول لليقين، واليقين هو القناعة، وتعني الالتزام العقلي والانضباط الخُلقي، وبينهما برزخ النفس.

والعلم مطلوب استقلالاً؛ لأنه الْمِفتاح أو الوسيلة، فأول ما خلق ربنا - سبحانه – القلم؛ كما في الحديث، وأوَّل ما أنزل علينا: اقرأ، وأول شيء تعلمه آدم - عليه السلام - الأسماء، ومما أفكر به حاليًّا: الخطاب القرآني وأثره التربوي، فأسلوب القرآن جَمَع بين النِّداء والاستفهام، والإغراء والتحذير، والإشارة الواضحة والإيماء، والترغيب والترهيب، والقَصص والحوار.

كل ذلك مع شق الوحي الثاني السنة الصحيحة، إنَّ نصوص الوَحْيَيْن أنتجت سيرة نبوية عطرة، وتراجم للسَّلف دلَّت بوضوح على تراكم معرفي ومهارات وجدانية وسلوكية؛ بل إنَّ أثرها أنتج التخصص العلمي والحياتي واكتشاف المواهب، مما لا عهد للبشرية به آنذاك، ففي عهد السلف عرف التخصص، فكان فقهاء وعلماء حديث ومؤرخون... إلخ.

بَقِيَ أن نقول:
الالتزام موضوع كبير، وبما أن جلستنا المباركة تنحو نَحْوَ العمل، فالإرادة لتعلم العلم الشَّرعي وفق فهم من وردوا النبع أولاً، بلا جمود، وهم السلف الصالح، ومن ثم نلحظ كلمة تكليف في التعامُل مع العلم، ويُمكن أن نذكر من كلام سادتنا العلماء أن تدبُّر سور الأنعام والبقرة والحجرات مِفتاح الالتزام الحقيقي، فالأنعام سورة مكية تُعنى بجملة الأحكام، على الأخص العقدية، وسورة البقرة مدنية شارحة لجملة التكاليف الشرعية، أمَّا سورة الحجرات فهي سُورة المجتمع المسلم، والمقصود من التدبر فهم هاتيك السُّوَر، وما يتعلق بها من كلام النبوة وتطبيقات السلف.

لدغت عقارب الساعة الوقتَ المخصصَ للسهرة فأخذ بالتبرُّم، ولم ينتهِ موضوع الالتزام، فاتُّفق على عنوان جديد لمتابعة الموضوع، هو منهج التلقي والعمل عند الملتزم.