• الصفحة الرئيسيةخريطة الموقعRSS
  • الصفحة الرئيسية
  • سجل الزوار
  • وثيقة الموقع
  • اتصل بنا
English Alukah شبكة الألوكة شبكة إسلامية وفكرية وثقافية شاملة تحت إشراف الدكتور سعد بن عبد الله الحميد
 
الدكتور سعد بن عبد الله الحميد  إشراف  الدكتور خالد بن عبد الرحمن الجريسي
  • الصفحة الرئيسية
  • موقع آفاق الشريعة
  • موقع ثقافة ومعرفة
  • موقع مجتمع وإصلاح
  • موقع حضارة الكلمة
  • موقع الاستشارات
  • موقع المسلمون في العالم
  • موقع المواقع الشخصية
  • موقع مكتبة الألوكة
  • موقع المكتبة الناطقة
  • موقع الإصدارات والمسابقات
  • موقع المترجمات
 كل الأقسام | الثقافة الإعلامية   التاريخ والتراجم   فكر   إدارة واقتصاد   طب وعلوم ومعلوماتية   عالم الكتب   ثقافة عامة وأرشيف   تقارير وحوارات   روافد   من ثمرات المواقع  
اضغط على زر آخر الإضافات لغلق أو فتح النافذة اضغط على زر آخر الإضافات لغلق أو فتح النافذة
  •  
    العلم والمعرفة في الإسلام: واجب ديني وأثر حضاري
    محمد أبو عطية
  •  
    حول مصنفات وآثار الإمام ابن جرير الطبري (10) الرد ...
    محمد تبركان
  •  
    تفيئة الاستشراق
    أ. د. علي بن إبراهيم النملة
  •  
    الطعن في الأحاديث النبوية سندا ومتنا
    أ. د. فالح بن محمد الصغير
  •  
    طرق فعالة للاستفادة من وسائل التواصل الاجتماعي
    محمود مصطفى الحاج
  •  
    حول مصنفات وآثار الإمام ابن جرير الطبري (9) بسيط ...
    محمد تبركان
  •  
    تهذيب التهذيب لابن حجر العسقلاني طبعة دار البر ...
    محمود ثروت أبو الفضل
  •  
    التحقيق في ملحمة الصديق (7) دلالات وعبر
    محمد صادق عبدالعال
  •  
    بين العبادة والعدالة: المفارقة البلاغية والتأثير ...
    عبد النور الرايس
  •  
    الثقة بالاستشراق
    أ. د. علي بن إبراهيم النملة
  •  
    الطعن في شخصية النبي صلى الله عليه وسلم
    أ. د. فالح بن محمد الصغير
  •  
    المجموع في شعر علماء هجر من القرن الثاني عشر إلى ...
    محمود ثروت أبو الفضل
  •  
    المصحف المرتل بروايات أخر غير رواية حفص عن عاصم
    الشيخ أ. د. عرفة بن طنطاوي
  •  
    موقف أبي موسى الأشعري مع جندي من جنوده
    الشيخ عبدالعزيز السلمان
  •  
    النقد العلمي
    أ. د. علي بن إبراهيم النملة
  •  
    المصحف المرتل وفق رواية حفص عن عاصم الكوفي بصوت ...
    الشيخ أ. د. عرفة بن طنطاوي
شبكة الألوكة / ثقافة ومعرفة / فكر
علامة باركود

الاستئثاريون

د. محمود عبدالجليل روزن

مقالات متعلقة

تاريخ الإضافة: 10/3/2014 ميلادي - 8/5/1435 هجري

الزيارات: 4481

 حفظ بصيغة PDFنسخة ملائمة للطباعة أرسل إلى صديق تعليقات الزوارأضف تعليقكمتابعة التعليقات
النص الكامل  تكبير الخط الحجم الأصلي تصغير الخط
شارك وانشر

الاستئثاريون


طائفةٌ من النُّقَّاد يحسبون أنفسهم مُلَّاك الحقيقة الـمُطلقة، ينقدون ويتعاملون وَفْقَ قناعةِ أنَّهم فوق النقد، لا يؤمنون إلا بالنقد من طرفٍ واحدٍ!

 

وشعار هؤلاء: رأيي صوابٌ ولا شكَّ، ورأيُ غيري عَكٌّ أكٌّ!

 

وأماراتهم:

• يتعاملون على أنَّهم طبقةٌ أخرى من الناس، وأنَّ الأرض التي يطؤونها هي سماءُ غيرهم، وأنَّ الهواءَ الذي يتنفسونه نوعٌ من الإلهام لا يُطارُ إليه على جناحٍ، ولا يُسعى على قدمٍ، وأنَّ الحبر الذي يكتبون به خمرٌ مُعتَّقَةٌ لا يستطيعُ معاقرتها المراهقون الذين تُدوِّخُهم رائحةُ الماء!

 

• يعتبرون ما يُبدونه من انتقاداتٍ لغيرهم دستورًا يجب ألَّا يُحاد عنه، وألَّا يُصار إلى سواه، وإلا فلتنتظر البلاد والعباد الويل والثبور وعظائم الأمور! وعليه؛ لا يتصوَّرون أن يُخالفهم أحدٌ الرأي أو يرى إلا ما يرون.

 

• يفرضون نوعًا من الوصاية على المنتقَدين، ولا يتخيَّلونَهم قد شبُّوا عن الطوق إلا إن تعطَّف عليهم هؤلاءِ بعد أن يُجيزُوهم بدخول الخلاءِ منفردين، والإمساكِ بالملاعق دون مساعدةٍ، وقتما يبدو من سلوكهم أنَّهم ما عادو يدلُقون الحساء على ملابسهم!

 

• يتصنَّعون الثقة بالنفس والهدوءَ ورباطة الجأش، ويظلُّون على حالهم تلك ما داموا لم يلاقوا من يُفحمهم بالحجَّة ويزلزلهم بالبرهان، فإن وجدوه ثاروا وانقلبَ النسيمُ إعصارًا، والدفء نارًا. وهذه الخصلة هي أكثرُ ما يشتركون فيه، ولو قال قائلٌ: (تواصَوْا بها)؛ ما أبْعدَ.

 

وممَّا ينجذبُ به المرءُ إلى الـمُتحدِّثِ أن يرى مقولته جدلاءَ محكمةً فكأنَّ نياطه انجدلَتْ له، فإن رأى صاحبُنا المستأثِرُ أنَّه أُرتجَ عليه وأنَّ عنقه انبكَّتْ؛ صَنَعَ صنيع الدجاجة المذبوحة على غِرِّةٍ، فأحدثَ من الهَرْج والمرجِ ما بعضُه كفيلٌ بفضحِ زَيفِه، وهتكِ حَيْفِه.

 

ومن أعجبِ ما وقعتْ عيناي من الأمثال المبتكرة قول بعضهم: فِرَّ من كذا فرارَ العَلمانيّ من الحوار! وذلك لأنَّه يُجيد الـمُناقشةَ مع قليلي البضاعةِ من العلم وصنعةِ الجدل، فإن وجد من يُفحمه هرب منه ابتداءً، فإن اضطر إلى المناظرةِ فانقطعت به السُّبل؛ تحوَّلت المناقشة التي يُجيدها إلى (خناقشة!)، ونَحتُها غنيٌّ عن تعريفها!

 

• يذمُّون التعصُّب والمتعصِّبين وينفونه عن أنفسهم، ثمَّ هم يتعصَّبون لأنفسهم، وما علموا أنَّه لا فرق بين من يتعصَّبُ لشيخٍ أو عالمٍ أو تراثٍ قَبَلِيٍّ، وبين من يتعصَّب لنفسه وهواها، وأنَّ الأول – وإن كان مذمومًا – إلا أنَّه أَهْونُ من حيث إنَّه استطاعَ أن يخلعَ نفسه من نفسه، فأهونُ عليه أن يخلعها من غيره إن رأى ذلك حقًّا.

 

وما أَنْسَ من الأشياء لا أنسى أحدهم ظلَّ يُشنِّع على التزمُّتِ والمتزمتين والتعصُّب والمتعصبين ثمَّ ثارت ثائرته عندما صرَّحه محاوره بأنه لا يُحبُّ أدب روائيِّه الـمُفضَّل ولا يستمتعُ بقصصه، فقال له مُحاوره- وصدق في بعض مقولته - ما معناه: أنا أفضل منكَ فأنا – وإن كنتُ على حدِّ وصفكَ متعصِّبًا - أتعصَّبُ للصحابةِ وعلماء الدين، أمَّا أنت فتتعصَّبُ لفلانٍ من الروائيين والأدباء، وشتَّان!

 

• وأخطر ما فيهم: أنَّهم قد يعترفون لكَ على مضض أنَّهم بشرٌ يُخطئون، وليست تلك المشكلة، أمَّا المشكلة – في تقديرهم – أنَّه لا يوجدُ فيمن حولهم مؤهَّلٌ لنقدهم، فهمْ ليسوا ضدَّ النقد؛ ولكن هذا مقام لم يخلق الله له أهلًا بعدُ!

 

• وآخرون ملَّ منهم الكلامُ بأنَّهمْ ليسوا فوق النقدِ، وأنَّهم أسمحُ الناس، وأحرصهم على قبول النصيحة.. إلخ. هذا بلسان مقالهم، فإن أتبعتَ من ذلك سببًا إلى تقويم بعض ما هم فيه؛ تصايحَ مُريدوه من أطرافها: كيف، ومَنْ أنتَ؟ وماذا تقول؟ فهل هذا ما تربَّوا عليه؟ وهل هذا ما فهمته جوارحهم إذ كلَّت ألبابُهم؟

 

• وأخطرُ من كلِّ هؤلاء: مَنْ يتحصَّنُ ضدَّ النَّقدِ باستئثاره بالتوقيع عن الله، والفَهْمِ عنه، يُحيطُ نفسه بهالةٍ عَرْضُها: (هو أعلم أهل الأرض في علم كذا وكذا) أُعدَّت للنّاقدين المعترضين، وإن كانوا مُحقِّينَ ناصحينَ، وهذه مُجازفةٌ فضفاضة ليس في الأرض مُؤهَّلٌ لِلُبسها، ولا مؤهَّلٌ لإسباغها.

 

وفي هؤلاء الاستئثاريُّين الإقصائيين شَبَهٌ من قوم نوحٍ، ومن كفَّار قريش إذ قال الأولون: ﴿ فَقَالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ مَا نَرَاكَ إِلَّا بَشَرًا مِثْلَنَا وَمَا نَرَاكَ اتَّبَعَكَ إِلَّا الَّذِينَ هُمْ أَرَاذِلُنَا بَادِيَ الرَّأْيِ وَمَا نَرَى لَكُمْ عَلَيْنَا مِنْ فَضْلٍ بَلْ نَظُنُّكُمْ كَاذِبِينَ ﴾ [هود: 27]. وقال الآخرون: ﴿ أَؤُنْزِلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ مِنْ بَيْنِنَا بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِنْ ذِكْرِي بَلْ لَمَّا يَذُوقُوا عَذَابِ ﴾ [ص: 8]. فالطاقة النقديةُ لديهم مُوجَّهةٌ لهدفٍ واحدٍ، وهو عدمُ أهليَّة الناصحِ، وأنَّهم هم أحقُّ بالرسالة وأهلُها، فكيف ينبُغ من بينهم نابِغٌ ليدَّعيَ غير ذلك؟!





 حفظ بصيغة PDFنسخة ملائمة للطباعة أرسل إلى صديق تعليقات الزوارأضف تعليقكمتابعة التعليقات
شارك وانشر

مقالات ذات صلة

  • مقدمة في كتاب فصول بين النصيحة والنقد
  • بين النصيحة والنقد
  • موازنة بين النصيحة والنقد في اللغة
  • التوبة النصوح والنقد الذاتي
  • الطريق إلى النقد الذاتي

 



أضف تعليقك:
الاسم  
البريد الإلكتروني (لن يتم عرضه للزوار)
الدولة
عنوان التعليق
نص التعليق

رجاء، اكتب كلمة : تعليق في المربع التالي

مرحباً بالضيف
الألوكة تقترب منك أكثر!
سجل الآن في شبكة الألوكة للتمتع بخدمات مميزة.
*

*

نسيت كلمة المرور؟
 
تعرّف أكثر على مزايا العضوية وتذكر أن جميع خدماتنا المميزة مجانية! سجل الآن.
شارك معنا
في نشر مشاركتك
في نشر الألوكة
سجل بريدك
  • بنر
  • بنر
كُتَّاب الألوكة
  • الدورة الخامسة من برنامج "القيادة الشبابية" لتأهيل مستقبل الغد في البوسنة
  • "نور العلم" تجمع شباب تتارستان في مسابقة للمعرفة الإسلامية
  • أكثر من 60 مسجدا يشاركون في حملة خيرية وإنسانية في مقاطعة يوركشاير
  • مؤتمرا طبيا إسلاميا بارزا يرسخ رسالة الإيمان والعطاء في أستراليا
  • تكريم أوائل المسابقة الثانية عشرة للتربية الإسلامية في البوسنة والهرسك
  • ماليزيا تطلق المسابقة الوطنية للقرآن بمشاركة 109 متسابقين في كانجار
  • تكريم 500 مسلم أكملوا دراسة علوم القرآن عن بعد في قازان
  • مدينة موستار تحتفي بإعادة افتتاح رمز إسلامي عريق بمنطقة برانكوفاتش

  • بنر
  • بنر

تابعونا على
 
حقوق النشر محفوظة © 1446هـ / 2025م لموقع الألوكة
آخر تحديث للشبكة بتاريخ : 11/11/1446هـ - الساعة: 16:33
أضف محرك بحث الألوكة إلى متصفح الويب