نظرة محمد إقبال إلى الواقع الإسلامي

نظرة محمد إقبال إلى الواقع الإسلامي

نظَر إقبال إلى العالم الإسلامي نظرةً فاحصة دقيقة، نظرة الطبيب إلى المريض؛ ليَعرف مرضه، ويَصِف له العلاج اللازم، فرآه مريضًا بأمراض كثيرة، تقتضي منه تكريس وقت طويل لعلاجه، فكرَّس حياته كلها لعلاج هذه الأمراض المستعصية في جسم العالم الإسلامي.

وإننا في غير هذا الموضع تكلَّمنا عن واقع العالم الإسلامي، والآن نُلقي نظرة تحليلية، كما يراها إقبال، على هذا العالم، الذي تناوشته الآفات من كل الجهات، حتى من نفسه.

ففي بدايات هذا القرن نَظَم إقبال قصيدتين: شكوى، وجواب الشكوى[1]؛ ليُعبِّر فيهما عما يُكِّنه صدره تُجاه واقع أمته، بأسلوب حواري يوحي لأبناء أمته بالإجابة على تساؤلاتهم وحَيرتهم وضَعْفهم وتخلفهم عن ركْب الأمم، وخضوعهم وذُلهم لغيرهم من الأمم المستعمِرة القوية.

ويرى إقبال، في قصيدة "جواب الشكوى"، أن مرض الأمة الإسلامية يَبرُز فيما يأتي:

أ- إهمال الرسالة الإسلاميَّة التي جعلتْ منها أمَّة حية قوية في يوم ما، ويقظة الروح الجاهلية في نفوس أبنائها من جديد، يُصوِّر إقبال هذا في صورة رائعة؛ فيقول حسب تعريب الصاوي شعلان:

تُراثُ محمدٍ قد أهملوه فعاشوا في الخلائق مُهمَلينا تولَّى هادِمو الأصنام قِدْمًا فعاد لها أولئك يَصنعونا أباهُمْ كان إبراهيم لكن أرى أمثالَ آزر في البنينا[2]

ب- ضياع الإيمان والدِّين والوفاء، وشيوع الظلم وفساد الأخلاق، يقول إقبال:

لقد ذهب الوفاءُ فلا وفاءٌ وكيف ينالُ عهدي الظالمينَا إذا الإيمان ضاع فلا أمانٌ ولا دنيا لمن لم يُحْي دِينَا ومَن رضي الحياة بغير دينٍ فقد جعَلَ الفناءَ لها قرينَا[3]

ج- ومن أسباب مرض المسلمين، التفرُّق بعد أن كانوا أمة واحدة، فأصبحوا أممًا مُتفرِّقة، يقول إقبال:

وفي التوحيد للهِممِ اتحادٌ ولن تبنوا العُلا مُتفرِّقينا تَساندتِ الكواكبُ فاستقرَّت ولولا الجاذبيَّةُ ما بقينا[4]

د- ومن العلل أيضًا: الرقاد الطويل، والكسل، والخمول، وعدم بذْل الجُهْد، وضياع تُراث الآباء والأجداد، بينما الأمم الأخرى استفادوا من تراث الأجداد ففازوا، يقول إقبال:

أتشكو أن ترى الأقوامَ فازوا بمجدٍ لا يراه النائمونا مشوا بهدى أوائلِكم وجدُّوا وضيَّعتُم تُراثَ الأولينا أيُحرَم عاملٌ وِرْدَ المعالي ويَسعْدُ بالرقيِّ الخاملونا؟!

و- ترْك الجهاد في سبيل الله، والخوف من الموت، والوَهن الذي عشعش في النفوس، فلم يُبقِ فيها حياةً، فكان ما كان من قهرنا وذُلنا تُجاه الأعداء:

جهادُ المؤمنين لهم حياة ألاَ إنَّ الحياةَ هي الجهادُ وخوفُ الموتِ للأحياء قَبْرٌ وخوفُ الله للأحرار زادُ[5]

ويرى إقبال أن من أسباب ترْك العمل والجهاد تَغلغُلَ فلسفة اليونان في الثقافة الإسلاميَّة، التي تدعو إلى ترْك الدنيا، وإلى الخمول والتواكل، وأَفرَد إقبال لهذه العلَّة قصيدة في ديوانه "أسرار خودي"، بيَّن فيها كيف أن أفلاطون اليوناني أثَّرت آراؤه في تصوُّف المسلمين وآدابهم، يقول إقبال:

راهبُ الماضين أفلاطُ الحكيمْ من فريق الضأن في الدهرِ القديمْ [6] فِكْرُه في غير محسوس فَتنْ صدَّ عن كفٍّ وعين وأذنْ قال في الموت بدا سرُّ الحياهْ في خمودِ الشمع يزداد سناهْ وهو شاةٌ في لباس الآدمي وَهْو في الصوفي ذو بأسٍ قوي[7] هُلْك أقوام بهذا الثَّمَلِ حُرِموا بالنوم ذوقَ العملِ[8]

هـ- التعليم العصري لشباب الإسلام: وعدَّ إقبال التعليم العصري بالأسلوب الغربي من أسباب ضعْف المسلمين أيضًا؛ إذ إنه اعتنى بتربية عقل الشباب وتثقيف لسانهم، ولم يعتنِ بتغذية قلوبهم، وتهذيب نفوسهم، فنشأ جيل غير متوازِن القوى، غير متناسب النشأة، قد تضخَّم وكَبِر في بعض إنسانيَّته وحياته على حساب بعض، وأصبح التفاوت بين عقله وجسمه كبيرًا؛ فالأول ضخم كبير، والثاني ضعيف ناعم[9].

يقول إقبال: إن الشباب المثقَّف فارغ الأكواب، ظمآن الشفتين، مصقول الوجه، مُظلِم الرُّوح، مستنير العقل، كليل البصر، ضعيف اليقين، كثير اليأس، يُنكِرون أنفسهم ويؤمنون بغيرهم، شغَفتْهم الحضارة الغربية؛ فيَمُدون أكفَّهم إلى الأجانب ليتصدَّقوا عليهم بخبز شعير، ويبيعون أرواحهم في ذلك، إن الإفرنج قد قتلوه من غير حرب ولا ضرب[10].

ومن رأي إقبال أيضًا، أن التعليم الغربي قد أضعف الرُّوح المعنوية في الشباب المسلم، وجنى على رجولته جِناية عظيمة، فأصبح شبابًا رِخوًا رقيقًا مائعًا، لا يستطيع الجهادَ ولا يتحمَّل المكروه، يقول في قصيدة يُخاطِب فيها بعض المربين:

"حيَّ الله شبيبتَك يا مربي الجيل الجديد، ألقِ عليهم درْس التواضع، وهضْم النفس، مع الاعتزاز بها والاعتداد بالشخصية، علِّمهم كيف يَشُقون الصخور ويَدكُّون الجبال، فإن الغرب لم يُعلِّمهم إلا صُنْعَ الزجاج"[11].

يقول إقبال في ديوانه (ضرب الكليم) يُبيِّن فساد التعليم الغربي:

ولتعليم النصارى كمْ نَغَمْ ليس من دينٍ وخُلقٍ ذا النغمْ تكتب الذلَّ على أقدارِها أُمَّةٌ بالذات منها لا تَهُمْ ربما تَغفِر للفرد ولا تغفر الفطرةُ آثامَ الأمم[12]

وكان من نتائج الغزو الفكري الغربي للعالم الإسلامي، انتشار الإلحاد والأفكار الهدامة، والنظرات الإقليميَّة والقومية، وكلها أسهمتْ في تمزيق الأمة الإسلامية، وأبعدتها عن دينها وتاريخها وحضارتها.

يقول إقبال، وقد ساح في كثير من البلاد الإسلامية والعربية:

"لقد تجوَّلت في بلاد العرب والعجم، فرأيت خلفاء أبي لهب كثيرين تفيض بهم البلاد، والمتشبعين بروح محمد - صلى الله عليه وسلم - كالكبريت الأحمر"[13].

ويقصد إقبال بخلفاء أبي لهب دعاة العصبية والوطنية والقومية.

ويقول إقبال: "يقال للمسلمين في الهند: إن تشكيل الشعوب يقوم أساسًا على الوطنية، ونبذُل النصيحة لهم بأن يتمسَّكوا بهذه النظرية ويختاروها كعقيدة سياسية، وإني مطلع على آراء المصنفين الغربيين، وعلى يقين بأن مقصد إذاعة هذه النظرية هو تمزيق وحدة الأمم الإسلامية"[14].

وقد يسأل المرء: إن إقبالاً نفسه كان خريج المدرسة الغربيَّة، ولا بد أنه قد تأثَّر فيها.

ويجيب عن هذا السؤال الشيخ أبو الحسن الندوي فيقول: "إن إقبالاً من أولئك الرجال المعدودين الذين خاضوا بحرَ التعليم الغربي فلم يخرجوا من قعره سالمين فقط، بل وقد جاؤوا معهم بُدررٍ كثيرة، وازدادوا إيمانًا بخلود الإسلام ومُضمراته الواسعة، وازدادوا ثِقة بأنفسهم، ولو كان من الصعب أن يُحكَم على إقبال أنه لم يخضع للتعليم الغربي والفلسفة الغربية في قليل أو كثير، إن فَهْمه للدين يُطابِق الكتاب والسنة وفَهْم السلف تمامًا، ولكن الذي لا مرية فيه أنه لم يَنصهِر في بوتقة الغرب، كما انصهر الآلاف من معاصريه، وحُقَّ له أن يُنشِد في هذه المناسبة شعره الذي معناه:

"كسرت طلسم العصر الحاضر، وأبطلت فكره، التقطت الحبة، وأفلت من شبكة الصياد، يشهد الله أني كنت في ذلك مُقلِّدًا لإبراهيم، فقد خضتُ في هذه النار واثقًا بنفسي، وخرجت منها سليمًا محتفظًا بشخصيتي"[15].