شيلا بلير في حوار حول الفن الإسلامي

شيلا بلير في حوار حول الفن الإسلامي

لدينا فرصة جديدة للتفكير حول دور الفن الإسلامي، وخاصة من القرن السابع الميلادي إلى العصر الحديث، عند هذه النقطة شيلا بلير تأخذنا إلى التحدث عن آرائها في الفن الإسلامي.

شيلا بلير:

تعلم الأستاذة بلير حول جميع مجالات الفن الإسلامي من القرن السابع إلى العصر الحديث، قالت: إنها تقوم بدراسات استقصائية عن الفن الإسلامي، والهندسة المعمارية، والتمدن، وكذلك الحلقات الدراسية البحثية على طريق الحرير، والكتاب الإسلامي والفنون من إيران.

أبحاثها واسعة جدًّا، كتبت عشرة كتب، بعض كتبها فاز بجوائز دولية، وكتبتْ أكثر من 200 مقالة في المجلات، والموسوعات، حاضرتْ في المؤتمرات، والندوات، شاركت مع زوجِها وزميلها البروفيسور جوناثان بلوم، والذي شغل منصب مستشار فني للفيلم الوثائقي "الإسلام: إمبراطورية الإيمان"، إنتاج تلفزيون بي بي إس.

منشوراتها:

حررت مع جوناثان بلوم موسوعة الفن الإسلامي، والهندسة المعمارية، 3 مجلدات عام 2009.

الخط الإسلامي 2007، الفائز بجائزة جمعية الصداقة البريطانية الكويتية 2007، وجائزة الجمعية البريطانية لدراسات الشرق الأوسط، والجائزة العالمية لكتاب السنة من قِبل وزارة الثقافة والإرشاد الإسلامي الإيرانية 2008، واختير هذا الكتاب عام 2007 اختيار العنوان الأكاديمي المتميز.

المؤلفة المشاركة مع جوناثان بلوم، الفن الإسلامي من مجموعة ديفيد، متحف مكمولين للفنون في كلية بوسطن، 2006.

المؤلفة المشاركة مع جوناثان بلوم، الإسلام: ألف سنة من الإيمان والقوة 2000، طبع مع ​​تصويبات لندن: كتب بي بي سي، 2001، وغلاف عادي نيو هيفن 2002.

النقوش الإسلامية 1998، الفائز بجائزة كتاب جمعية الصداقة البريطانية الكويتية لأفضل كتاب في الدراسات الشرق أوسطية التي نشرت في بريطانيا عام 1999.

المؤلفة المشاركة مع جوناثان بلوم، الفنون الإسلامية 1997.

الخلاصة الوافية من سجلات رشيد الدين وتاريخ العالم المصور، ومجموعة ناصر خليلي من الأعمال الفنية الإسلامية، المجلد السابع والعشرون، 1995، الحائز على جائزة بهاري لأفضل كتاب عن الحضارة الفارسية، 1998.

المؤلفة المشاركة مع جوناثان بلوم، الفن والعمارة في الإسلام: 1250 - 1800، تاريخ الفن 1994، أعيد طبعه مع تصويبات 1995، تُرجِم للإسبانية، ديل الإسلام 1250 - 1800، 1999.

الحوار:

س: قال البروفيسور روبرت هيلنبراند: الواقع أن شيلا بلير هي نجمة بلا منازع في مجالها، ونحن نعرف أنك كتبتِ في التاريخ المعقد، تحديتِ اعتقاد العلماء السابق، هل يمكنك الإسهاب في ذلك؟

شيلا بلير: أنا هنا أفترض إن كنت في إشارة إلى الشاهنامة، وهو أول كتاب كتبته (مع أوليغ غرابر)، أنا التي أعدت بناء هذه المخطوطة التي أظهرت بصفحات (تم إزالة الجبهة من الخلف)، وربما في القرن 20 من قِبل جورج ديموت، التاجر الذي عرَضها للبيع، قدم هذه منهجية لغيره من العلماء الذين يعملون على المخطوطات الأخرى، وأظهرت أهمية النظر في النص (وليس فقط النظر في المصغر)، بل في المخطوطات كلها (وليس فقط في الصفحات الفردية).

س: من المعروف أن المجالات ذات الاهتمام الخاص بك هو الفن الإسلامي، ما الذي جعلك تتعودين على الفن الإسلامي؟

شيلا بلير: توليت الفن الإسلامي عندما جئت إلى المدرسة العليا في جامعة هارفارد في 1970، بعد تخرجي من الجامعة، أنا مع مجموعة من الأصدقاء سافرنا برًّا إلى الهند، وانتهى بنا المطاف في إيران، مكثت سنتين، أنا أحب المنطقة وجئتُ لدراستها.

س: العديد من كتبك كتبتِها مع زوجك، وشاركت معه في التدريس، جوناثان بلوم، هل يمكنك توضيح ذلك؟

شيلا بلير: نعم، شاركت في كرسيين موقوفين (في كلية بوسطن، وجامعة فرجينيا) مع جوناثان، ونحن قد كتبنا أيضًا 10 كتب معًا، كلانا يحب الفن الإسلامي، والعمل معًا، إننا نرى أنه أكثر فعالية بكثير من العمل المفرد؛ لأنه يسمح لنا أن نرى الأشياء من عدة وجهات نظر، وتحقيق المزيد من المعرفة حتى لهذه المهمة في متناول اليد.

س: لقد كتبت مع جوناثان بلوم موسوعة غروف للفن والعمارة الإسلامية، أي من الفصول قمتِ بتحريرها؟

شيلا بلير: نحن نعمل دائمًا جنبًا إلى جنب، وعلى قدم المساواة، أحيانًا أنا أحرر، وأراجع الملاحظات الطفيفة، وأحيانًا يحدث العكس، وأحيانًا نجلس هناك معًا، ولكن كنا نفعل هذا لفترة طويلة، بحيث إنه سيكون من المستحيل عمليًّا بالنسبة لنا (أو أي شخص آخر) أن أقول: إن هذا هو عملُه، وهذا هو عملي.

س: " ألف سَنة من الإيمان والقوة" هو عمل عظيم، لماذا ينبغي أن يترجم إلى لغات مهمة؟

شيلا بلير: إنه التمهيد الأساسي حول التاريخ الثقافي الأول من 1000 سنة في أراضي الإسلام، ويهدف إلى تقديم هذا الموضوع إلى الناس، خصوصًا الأمريكيين، الذين لا يعرفون شيئًا، وهو يركز على الإنجازات الثقافية، وليس مجرد الدِّين؛ حتى يعطي صورة واسعة من المجتمع الإسلامي والفنون.

س: الخط العربي الإسلامي، فن الكتابة الجميلة، في اللغة العربية، لماذا الاهتمام بالخط منذ فترة طويلة مهم جدًّا في الحضارة الإسلامية؟

شيلا بلير: وحي الله إلى النبي محمد - صلى الله عليه وسلم - جاء في شكل كلمات، وهكذا أصبحت الكلمة محورًا مركزيًّا للإيمان، وبالتالي للمجتمع أن يمارس ذلك الإيمان، وبالتالي الكتابة الجميلة تمجد الله سبحانه، في القرنين 8 و9 عندما كان هناك خوف ​​متزايد من الوثنية (عبادة الصور)، المجتمع المسلم - أو على الأقل بعض الأعضاء المؤثرين فيه - تحوَّل بشكل متزايد بعيدًا عن الصور (المعروف تقنيًّا تجنُّب الصور)، وأصبحت الكلمةُ أكثرَ أهمية بوصفها الدالة الرسمية للإسلام، منذ أنزل القرآن باللغة العربية، وكانت الكتابة دائمًا بالحروف العربية (ولكن ليس باللغة العربية)، وأصبحت الكتابة بالحروف العربية السِّمة المميزة للثقافة الإسلامية.

س: الكتابة العربية، وتطور الحرف العربي، مرورًا بمختلف العصور الإسلامية، ومنذ وقت مبكر، هل يمكنك توضيح ذلك؟

شيلا بلير: كانت أقربَ إصدارات النص عشوائية بدلاً من ذلك، دون الصفات الجمالية الرسمية، ولكن كما يريد المسلمون استخدام الكلمة لتمجيد الله، قننت الكتابة النصية بشكل متزايد، أكثر الكتابات المبكرة لأغراض رسمية، وخاصة بالنسبة لتدوين القرآن، وكانت مستقيمةً، ونوع من الكتابة غالبًا ما يسمى بـ: "الكوفي" يُنسَب لمدينة الكوفة في العراق، مركز للتعلم في العصور الإسلامية المبكرة، على الرغم من أن هذا البرنامج النصي "الخط الكوفي" قد استُخدم في العديد من الأماكن.

س: مخطوطات القرآن الكريم القديمة جدًّا، هل يمكنك أن تسهبي فيها قليلاً؟

شيلا بلير: مخطوطات القرآن في وقت مبكر، مكتوبة على الرَّقِّ (ربما دائمًا جلد الغنم) في القائمة على الحبر البني، التانين في البرنامج النصي الزاوي، المعروف باسم الكوفي، في حين كانت أقرب الشكل، بعض الخطَّاطين تحوَّل إلى تنسيق المناظر الطبيعية (أي: أفقي، مثل شاشة الكمبيوتر).

نحن لا نعرف لماذا حدث هذا التغيير من الرأسي للأفقي، أفضل اقتراح للتمييز أن التوراة (دائمًا تمرير)، والإنجيل (عمودي)، هذه المخطوطات في وقت مبكر من القرآن الكريم هي كلها مجهولة؛ (لأن الكتَبَة لم توقِّع، أو تؤرِّخ، أو توطن للكتابة)، حتى مناقشات العلماء بالضبط حول إنتاجها، ولكن التوافق العام في الآراء هو أن فترة الإنتاج امتدت من منتصف أو أواخر القرن السابع إلى القرن العاشر أو الحادي عشر، مع عدد قليل من إنتاجها في وقت لاحق.

س: تنويع الخطوط العربية، ما الذي سبب تقديس النصوص في القرن التاسع؟

شيلا بلير: نحن لا نعرف لماذا تحول الخطاطون من خط لخط، ربما كانت هناك أسباب عدة، أنها كانت أسهل وأسرع بكثير للكتابة في الخطوط المتقدمة، وكان هذا أيضًا وقت التحول إلى الحبر الأسود الكربوني، وهناك سبب آخر مخصص: قد تم استخدام المخطوطات في مستندات السفارة لعدة قرون، وأصبحت تدريجيًّا مقبولةً لأغراض دينية، ويمكن أيضًا أن نميز مخطوطات القرآن عن المخطوطات الأخرى عن طريق الأجهزة الأخرى، مثل العناوين، وعرض (مناسبة الآيات، والآيات غالبًا ما تكون من خمس إلى عشر آيات) وغيرها، حتى إنها لم تكن في حاجة للتوضيح بمؤثرات خارجية أن هذا نص قرآني مميَّز.

س: هناك العديد من المستشرقين الغربيين المعجبين والمتحمسين للفن الإسلامي، لماذا لم تكتبي عن إميل بريس دانفن (مستشرق فرنسي كبير، إسلامه هزَّ الاستشراق)؟

شيلا بلير: كتبنا عن إميل بريس دانفن؛ لأن الوثائق حياته، والمباني في مصر (وغيرها) كانت استثنائية، وقال: إنه كثيرًا ما يعاب على أنه مستشرق، لكنه كان أكثر اهتمامًا من ذلك بكثير ، وواحدًا من عدد قليل من الذين تعلَّموا من الواقع العربي، وعاش في البلاد العربية، نحن نريد أن نبرز مكان عملِه في سياقه الصحيح.

س: هل تريدين أن تسيري على خطاه؟

شيلا بلير: لا.

س: ماذا عن الفنون الإسلامية في جامعة فرجينيا؟

شيلا بلير: كرسي الفنون الإسلامية في جامعة فرجينيا، نحن ننظم مؤتمرًا دوليًّا كل سنتين عن الفن والثقافة الإسلامية، المؤتمرات مجانية ومفتوحة للجمهور، تتم المؤتمرات بالتناوب بين الدوحة وأماكن أخرى، وهي مصممة لعلاج مواضيع واسعة من الفن الإسلامي التي لم يتمَّ التعامل معها في أماكن أخرى، مؤتمر عام 2005 في الدوحة عن المياه في الفن والثقافة الإسلامية، وقد نشرت البحوث في مطبعة جامعة ييل بعنوان "أنهار الجنة": الماء في الفن الإسلامي والثقافة (لندن 2007)، تغطية مؤتمر عام 2007 في قرطبة عن اللون، وسيتم نشر أوراق خريف هذا العام من قِبَل مطبعة جامعة ييل "اللون في الفن والثقافة الإسلامية"، كما أنها متاحة على www.islamicartdoha.org الموقع أيضًا، وسيعقد المؤتمر القادم في الدوحة في شهر أكتوبر في متحف جديد للفنون الإسلامية هناك، وسوف يغطي الكائن والتركيز على الكائنات.

س: مجموعة الخليلي تملك واحدة من أهم الصور من مخطوطات القرون الوسطى في العالم، يمكن أن تُظهري لنا صورة واحدة من الصور التي ظلت على قيد الحياة؟

شيلا بلير: ليس بالنسبة لي توزيع صورة من مجموعة الخليلي.

عبدالرحمن أبو المجد: شكرًا جزيلاً لك.

شيلا بلير: شكرًا لك، يُسعِدني الانخراط معكم حول الموضوع الرائع.