استهجان مسلمة بن عبد الملك اللحن وعنايته بالأدباء

[1] (2/158)، وقد مر في المقال الثالث عند الحديث عن البيئة العلمية المحيطة بمسلمة أن هذا القول قد رواه البَلاذُرِيُّ في كتابه أَنْساب الأَشْراف (7/267،251) عن عبدالمَلِك بن مَرْوان والد مسلمة بلفظ: اللَّحْنُ في الرَّجُل الشَّرِيف كالجُدَرِيِّ في الوَجْه الحَسَن، وذكره ابن عبد ربه في العقد الفريد (2/308) عن عبدالملك بن مروان بلفظ: اللحنُ في الكلام أقبح من التَّفتيق في الثوب، والجُدَريّ في الوجه، ونقل في نفس الموضع عنه أنه قال: الإعراب جمالٌ للوَضِيع، واللحن هُجْنة على الشَّرِيف، وذكر المفضل الضبي في كتابه (ما تلحن فيه العامة) أنه رُوي عن الشعبي أو غيره، وذكره الجاحظ في البيان والتبيين (ص321) ولم يَعْزُه لأحد، غير أنه نقل عن عبدالملك بن مروان في نفس الموضع أنه قال: اللَّحْن هُجْنَة على الشريف، والعجب آفة الرأي؛ انتهى، والهجنة في الكلام هي العيب فيه، والقبح، كما في المصباح المنير (2/635)، والمعجم الوسيط (2/975،974). وهذا القول رواه البلاذري في أنساب الأشراف (7/251) عنه، ونقله في موضع آخر (7/263) عنه أيضًا.

[2] (ص323).

[3] لعله عمرو بن مسلم بن عمارة بن أكيمة المترجم في تهذيب التهذيب (8/91).

[4] (8/408)، ونقل ابن عساكر في تاريخ دمشق (33/413) مثله من خط أبي محمد عبدالله بن سعيد القطربلي، دون قوله: ويُكَلِّمُني الرجل في الحاجة ما يَسْتَوْجِبُها، فيُعْرِب، فأُجِيْبُه إليها، وذكر الجاحِظُ في البَيان والتَّبْيِّين (ص181) الجملة الأولى فحسب، وذكر في رسالة في صناعات القواد وهي ضمن رسائله المجموعة (1/380) عن مسلمة أنه قال: إنّ الرجل ليسألني الحاجة، فتستجيب نفسي له بها، فإذا لَحَن، انصرفت نفسي عنها.

[5] انظر ترجمته في: تاريخ دمشق (33/411ـ416)، وتهذيب التهذيب (6/87).

[6] في البيان والتبيين أن عبدالأعلى بن عبدالله بن عامر كان من أَبْيَن الناس، وأَفْصَحِهم.

[7] في البيان والتبيين (لأُنَحِّي).

[8] كَوْرُ العمامة: إِدارتها على الرأْس، ولَفُّها، وجَمْعُها، وقد كَوَّرْتُها تَكْوِيرًا، وجاء عن النبي صلى الله عليه وسلم أَنه كان يتعوّذ من الحَوْر بعد الكَوْرِ، أَي من النقصان بعد الزيادة، والحَوْر بعد الكَوْر هو تغير الحال، وانتقاضها، كما ينتقض كَوْرُ العمامة بعد الشدّ؛ فهي استعاذة بالله من الرجوع بعد الاستقامة، والنقصان بعد الزيادة. انظر: تاج العروس (14/75،74).

[9] في البيان والتبيين (لأسمع).

[10] نهاية الأرب في فنون الأدب (4/16).

[11] الهيثم بن العريان التخعي، الكوفي، تابعي، رأى عبدالله بن عمرو، وكان من رجال مَذْحج وأشرافهم، وَلَّاه مسلمة شرطة الكوفة، وكان خطيبًا شاعرًا؛ انظر ترجمته في تاريخ دمشق (40/302ـ308)، وتهذيب التهذيب (7/171).

[12] (8/360).

[13] يُفْتَح أوله ويُكْسَر، وكلاهما صواب، والراء ساكنة، والميم مكسورة، والياء الأولى ساكنة، والنون مكسورة، والياء الثانية مفتوحة خفيفة، وتشديدها خطأ، وهو اسم لإقليم عظيم واسع، لا يزال يحمل نفس الاسم إلى اليوم، والأرمن أمة كالروم، و قد غزا المسلمون أرمينية في خلافة عمر رضي الله عنه، وصالحوا أهلها على ما يؤدونه، ثم نقضوا، ففتحها سلمان بن ربيعة الباهلي في سنة أربع وعشرين من الهجرة، في أول خلافة عثمان رضي الله عنه. انظر: معجم البلدان (1/159ـ161)، والروض المعطار (ص26،25).

[14] أي في خلافة هشام بن عبدالملك، وقد ولي هشام الخلافة سنة خمس ومائة، وتوفي سنة خمس وعشرين ومائة. انظر ترجمته في تاريخ الإسلام (8/282ـ284)، والبداية والنهاية لابن كثير (9/383ـ387). وقد ولي مسلمة أرمينية وأذربيجان لهشام مرتين، الأولى سنة من سبع ومائة إلى سنة إحدى عشرة ومائة، والثانية من سنة ثلاث عشرة ومائة إلى سنة أربع عشرة ومائة، وقد تقدم ذكر ذلك في المقال الأول عن الحديث عما أُسْنِد إلى مَسْلَمَة من الولايات.

[15] وقع ربيع الأبرار للزمخشري (2/26) أن الرجل قال: عبدالله، بالنَّصْب، فقال له مسلمة: ابن مَنْ؟ فقال: ابن عبدالرحمن، بالجَرِّ، فأمر بضربه، وفي شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد (18/354) أن الرجل قال: عبدِ الله، وخفض، فقال مسلمة: ابن من؟ فقال: ابن عبدَ الله، وفتح، فأمر بضربه.

[16] وهذا لحن آخر منه؛ فالصواب أن يقول: من بني تغلب، وتغلب بفتح التاء، وسكون الغين، وكسر اللام، وهم بنو تغلب بن وائل، حي من وائل العرب العدنانية، وكانت بلادهم بالجزيرة الفراتية بجهات سنجار، ونصيبين، وتعرف ديارهم هذه بديار ربيعة، وكانت النصرانية غالبة عليهم لمجاورة الروم، وكان من مشاهير بني تغلب في الجاهلية عمرو بن كلثوم، صاحب المعلقة المشهورة. انظر: أنساب السمعاني (1/469)، ومعجم قبائل العرب لعمر رضا كحالة (1/120- 123).

[17] من الواضح أنه لحن في البسملة، وقد وقعت كلمة (بسم) في بعض المصادر مرفوعة، ووقع في شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد (18/354) أن الرجل جعل يقول: سبحانُ الله، يضمها.

[18] (2/34).

[19] (11/367).

[20] (58/44).

[21] وفي رواية (بثلث ثُلُثه).

[22] وفي رواية أبي هلال العسكري (بضاعة)، وفي البداية والنهاية (صنعة جُحِف أهلها).

[23] والخبر قد رواه أيضًا: أبو هِلال العَسْكَرِي في كتاب المَصُون في الأَدَب، وابن المُقْرِئ في مُعْجَمِه. وانظر: تهذيب الكمال (27/564)، وتاريخ الإسلام (7/469)، والبداية والنهاية لابن كثير (9/360).

[24] الضِّياع: جمع ضَّيْعَة، وهي الأرض المُغَلَّة، والعمل النافع المربح، كالتجارة والصناعة، وغيرهما من الحِرف، وقد تطلق على الربح نفسه، ويقال: فشت عليه ضَيْعَتُه، إذا كثر ماله، أو كثرت أشغاله، وانتشرت عليه أموره. انظر: المعجم الوسيط (1/547).

[25] (1/504ـ507).

[26] (1/333ـ336).

[27] ورواه أبو الفرج الأصبهاني في الأغاني (9/295ـ299) من طريقين عن حَمَّاد.

[28] الثواء: طول الإقامة، والنزول، مع الاستقرار، وأثوى الرجلُ الرجلَ، أضافه. انظر: التوقيف على مهمات التعاريف للمناوي (ص225)، وتاج العروس (37/306،305).

[29] الفائدة: المال الثابت، واستفاد مالًا اكتسبه، وتطلق الفائدة على ما يستفاد من علم، أو عمل، أو مال، أو غيره، وربح المال في زمن محدد بسعر محدد. انظر:المعجم الوسيط (2/708،705).

[30] يعني مَسْلَمَة.