العوامل المؤثرة في الفكر التاريخي في عصر ملوك الطوائف (3)

العوامل المؤثرة في الفكر التاريخي

في عصر ملوك الطوائف (3)

ثقافة مؤرخي العصر وأثرها في كتاباتهم التاريخية

تؤثِّر ثقافة المؤرِّخ من حيث الاتساع والانغلاق، وكذلك رحلاته العلمية، وتولِّيه المناصب المهمة، فيما يكتب من تواريخ.

وفيما يخص ثقافة مؤرِّخي عصر ملوك الطوائف ورحلاتهم العلمية؛ يوضح الجدول الآتي شيوخ مؤرِّخي العصر؛ وهو الأمر الذي يفيد في معرفة نوعية العلوم التي تلقَّاها المؤرخون وأفادوا منها فيما كتبوا من تواريخ، ويوضح الكتب التي قاموا بتأليفها متأثرين بثقافتهم.

يلاحظ من الجدول السابق أن جلَّ مؤرخي العصر تثقفوا بثقافة عصرهم؛ وهي ثقافةٌ عمادُها القرآن الكريم وعلومه، والحديث وعلومه، واللغة العربية وعلومها وآدابها، بالإضافة إلى اطلاع بعضهم على العلوم الأخرى من الطب والهندسة والفلاحة وعلوم المنطق والفلسفة والتنجيم.

فعلى سبيل المثال نجدهم دَرَسوا الحديث والفقه على أيدي كبار علماء عصرهم؛ أمثال: "أحمد بن عمر بن عفيف"[1]، و"المهلب أحمد بن سيد بن أبي الصفرة"[2]، و"أحمد بن محمد بن عبدالله الطلمنكي"[3]الفقيه الحافظ المحدِّث، الذي كان إمامًا في القراءات، وثقةً في الرواية، وكان من جملة المؤرِّخين الذين رووا عنه ابنُ أبي الفياض[4]، وابن حزم[5]، وأبو عمر بن عبدالبر[6]، "ومحمد بن يونس الحجاري[7]، والوقشي هشام بن أحمد"[8]، وأبو عمر بن عبدالبر النمري (463هـ/1.7. م)، وقد وصفه أبو محمد بن حزم بقوله: "لا أعلم في الكلام على فقه الحديث مثله، فكيف أحسن منه"[9]، وروى عنه من المؤرِّخين الحميدي (ت488هـ/1.95م)[10]، وسليمان بن أبي القاسم بن نجاح (ت496هـ/11.1م)، ومنهم أيضًا يونس بن عبدالله قاضي الجماعة بقرطبة[11]، ومن جملة المؤرِّخين الذين رووا عنه أبو عمر بن عبدالبر[12] وأبو محمد بن حزم[13]، والعذري[14]، وابن الطلاع[15].

ومن المرجَّح أن هؤلاء الفقهاء والمحدِّثين أسهموا في تكوين الحس التاريخي لمؤرخي العصر في الاستماع إلى الروايات المختلفة، وتقصي الأحاديث والحرص على الإسناد.

كما وجد من شيوخ مؤرِّخي عصر الطوائف مَن كان له اهتمام بعلم التاريخ؛ مثل "أحمد بن محمد بن الجسور" (ت4.1هـ/1.1.م)[16]، الذي حدَّث بكتاب التاريخ لمحمد بن جرير الطبري.

ومن المؤرِّخين الذين تتلمذوا على يديه "ابن عبدالبر"[17]، الذي قال: حدثني بالتاريخ المعروف "بذيل المذيل" أبو عمر أحمد بن محمد بن الجسور، عن أبي بكر أحمد بن الفضل الدِّينَوري، عن الطبري[18]، ومنهم أيضًا ابن حزم[19].

كذلك كان أبو الوليد بن الفرضي[20] - (ت 4.3هـ/1.12) - صاحب كتاب "تاريخ علماء الأندلس"، وتتلمذ على يديه عدد من المؤرِّخين؛ منهم: "محمد بن أبي المهلب" (ت545هـ/1.62م)، وله تعليق على تاريخ ابن الفرضي واستلحاق[21]، و"عمر بن عبيدالله الزهراوي" (ت454هـ/1.62م)[22] صاحب كتاب تاريخ قرطبة، وابن عبدالبر النمري (ت463هـ/1.7.م)[23]، ومنهم أيضًا ابن حيان (ت469هـ/1.76م)[24]، ولا شك أن الدراسة على أمثال هؤلاء العلماء ممن كانت لهم عناية بعلم التاريخ؛ قد أسهمت في توجيه مؤرخي عصر ملوك الطوائف نحو أهمية دراسة التاريخ.

ومن ضمن شيوخ مؤرخي عصر الطوائف نجد الكثير من اللُّغَويين والنُّحَاة والأدباء، أمثال اللُّغَوي النَّحوي أبي عمر أحمد بن عبدالعزيز بن فرج المعروف بابن أبي الحباب القرطبي[25]، وكان من "جِلَّة شيوخ الأدب، عالِمًا باللغة والأخبار، حافظًا ضابطًا لها"، وتتلمذ على يديه ابن زروقة، ومحمد بن إبراهيم (ت435هـ/1.43م)[26]، وابن حيان[27].

ومن هؤلاء الشيوخ: العالِم اللُّغَوي الشاعر المشهور صاعد بن الحسن بن عيسي الربعي البغدادي[28] الذي تتلمذ على يديه ابن حيان، وأخذ عنه كتاب "النصوص في الآداب والأشعار والأخبار"[29].

ومن هؤلاء الشيوخ المعنيين بالأدب: أبو الحجاج الأعلم الأديب[30]، وأخذ عنه أبو عامر بن مسلمة (ت51.هـ/11.6م) صاحب كتاب "حديثة الارتياح في وصف حقيقة الراح"[31]، وهو كتاب في الأدب والتاريخ.

ومن المؤكد أن الدراسة على هؤلاء الشيوخ قد أسهمت في تمكن مؤرخي العصر من اللغة العربية وآدابها، فأفادوا منها فيما سطروا من تواريخ جاءت وكأنها نماذج من النثر الفني، سليمة اللغة، عديمة الأخطاء، متسلسلة الأفكار.

وإلى جانب علوم الدين واللغة نجد عددًا من المؤرِّخين درسوا علومًا أخرى وبرعوا فيها؛ منهم أبو محمد بن حزم الذي يصفه معاصره ابن حيان بأنه "كان حامل فنون من الحديث، والفقه والجدل والنسب والأدب، مع المشاركة في كثير من أنواع التعاليم القديمة من المنطق والفلسفة"[32].

ووصفه ابن بشكوال بأنه "أجمع أهل الأندلس قاطبةً لعلوم الإسلام، وأوسعهم معرفة، مع توسعه في علم اللسان، ووفور حظ من البلاغة والشعر، والمعرفة بالسِّير والأخبار"[33].

فإذا تصفَّحنا شيوخ ابن حزم الذين تلقَّى عنهم العلم وجدنا أنهم نخبةٌ من رجال الدين والأدب واللغة والتاريخ[34]، كما درس ابن حزم الطبَّ على يد محمد بن الحسن المذحجي المعروف بابن الكتاني[35].

ونتيجة لهذه الثقافة الموسوعية فقد ثارت بينه وبين فقهاء المالكية المساجلات، فتجلَّى في مناقشاته علمُه الواسع، وتمكُّنه البالغ من اللغة والأدب والشِّعر، والتاريخ، والحديث، والفقه، وما إليها من العلوم الإسلامية، وظهرت لذلك إحاطتُه ببعض العلوم القديمة من المنطق والفلسفة عدا الرياضة، وتحققه بكتابات اليهود والنصارى، والروايات التلمودية خاصة، امتاز كذلك بمهارة فائقة في الجدل[36].

ومنهم أيضًا ابن وافد الطليطلي (ت466هـ/1.74م) الذي درس - إلى جانب علوم الدين واللغة - علم الأدوية والطب والنبات، فقد عُنِي بقراءة كتب جالينوس وتفحصها، وكتب أرسطوطاليس وغيره من الفلاسفة[37]، واشتهر بكونه من أشهر علماء الفلاحة الطليطليين[38].

كذلك تفوَّق أبو الوليد هشام بن أحمد الكتاني المعروف بالوقشي، تفوق في علوم الهندسة والمنطق، إلى جانب تفوُّقه في علوم اللغة والأخبار والأنساب[39].

ومنهم أيضًا أبو الوليد الطرطوشي، الذي قرأ الفرائض والحساب والأدب[40].

ومنهم أيضًا صاعد الطليطلي[41]، الذي يُجمِع الدارسون على أنه - بجانب كونه مؤرخًا - فَلَكي ودارس لعلم النبات متميز.

أضف إلى هؤلاء المؤرِّخين الأمير عبدالله بن بلقين، الذي كان على معرفة بعلم التنجيم؛ يدل على ذلك ما ورد في ثنايا كتابه من نصوص عن آرائه في التنجيم[42]، كما كان على معرفة بالعلوم الطبيعية والطب[43]، فضلاً عن تمكنه من اللغة العربية[44].

بالإضافة إلى الدراسة على أيدي كبار شيوخ عصرهم؛ كان للرحلة في طلب العلم دورُها في إثراء الثقافة الموسوعية لمؤرخي العصر؛ "فالرحلة لا بد منها في طلب العلم؛ لاكتساب الفوائد والكمال بلقاء المشايخ ومباشرة الرجال"[45].

وقد ساعد على ذلك أن العالم الإسلامي كله كان مجالاً مفتوحًا وحرًّا لرحلة أي عالِم من منطقة إلى أخرى؛ حتى لقد ندر من العلماء مَن استقرَّ في بلده[46]؛ فقد رحل عددٌ كبير من فقهاء الأندلس وعلمائها إلى المشرق؛ للإفادة من علمائه، وعادوا إلى الأندلس بعلمٍ غزير، وبمجموعة كبيرة من الكتب المشرقية التي حملوا على عاتقهم نشْرَها بالأندلس.

ومن المؤرِّخين الذين كانت لهم رحلة في طلب العلم "محمد بن عبدالله بن سعيد بن عابد المعافري (ت439هـ/1.47م) المعروف بابن عابد؛ رحل إلى المشرق سنة (381هـ/991م)، فلقي في طريقه أبا محمد بن أبي زيد الفقيه، فسمع منه رسالته في الفقه، وكتاب "الذب عن مذهب مالك"، ولقي بمصر أبا بكر بن إسماعيل البنا المهندس، فسمع منه وأجاز له، وأبا الطيب غلبون المقرئ، وأبا الحسين الفرائضي وغيرهم، وانصرف في سنة اثنتين، وأقام بالقيروان عند أبي زيد شهرًا، فسمع عليه كتاب الاستظهار، وكتاب التلبيس من تأليفه[47].

ومن المؤرِّخين الذين كانت لهم رحلة إلى المشرق حيون بن خطاب، وله كتاب "رجال الدين الذين لقيهم"، فقد رحل إلى المشرق وحجَّ ولقي الداوودي، والقابسي[48]، والبراذي وغيرهم[49].

ومن المؤرِّخين أيضًا محمد بن أنس بن الدلائي العذري (ت478هـ/1.85م)، رحل إلى المشرق سنة (4.7هـ/1.16م)، فسمع بالحجاز سنة (416هـ/1.25م) من أبي العباس الرازي، وأبي الحسن بن جهضم، وأبي بكر محمد بن نوح الأصبهاني، وعلي بن بندار القزويني، وصَحِب الشيخ الحافظ أبا ذرٍّ عبد بن أحمد الهَرَوي، وسمع منه صحيح البخاري مرَّات، وسمع من جماعة غيرهم من المحدِّثين من أهل العراق وخراسان والشام، الواردين على مكة أهل الرواية والعلم[50].

كذلك كان للحميدي (ت488هـ/1.95م) رحلة إلى المشرق؛ فقد رحل بعد الأربعين وأربعمائة، فروى بمصر عن جماعة؛ منهم: أبو عبدالله بن أبي الفتح، وببغداد عن جماعة؛ منهم: الخطيب أبو بكر صاحب التاريخ[51]، وسمع أيضًا من أبي نصر بن ماكولا[52]، والقاضي أبي بكر بن إسحاق، وأبي عبدالله القضاعي، وأبي إسحاق الحبال، وابن بقا الورَّاق، وجماعة يكثر تعدادهم[53].

ومنهم أيضًا الطرطوشي (ت52.هـ /1126م) الذي رحل إلى المشرق وحجَّ ودخل بغداد والبصرة، فتفقه عند أبي بكر الشاشي، وأبي أحمد الجرجاني، وسمع بالبصرة من أبي علي التستري، وسكن الشام مدة ودرس بها، وتوفي بالإسكندرية سنة 52.هـ[54].

ويلاحظ مما سبق كثرةُ عددِ الشيوخ الذين تلقَّى العلم عليهم مؤرِّخو العصر، سواء في داخل الأندلس أو خارجها، بالإضافة لكونهم نخبةً من رجال الدين، والأدب، واللغة، والتاريخ؛ وهو ما كان له أثره على كتاباتهم؛ "فعلى قدر كثرة الشيوخ يكون حصول الملَكات ورسوخها"[55].

ويرى أحد الدارسين[56] "أن ثقافة المرء لا تكتمل أسبابُها من الشيخ والكِتَاب فحسب، وإنما تتسع آفاق تفكُّره بالمخالطة، وتتشعب قنوات معرفته بالحوار، خاصة إذا كان هؤلاء الأَتراب من ذوي التخصصات المختلفة والمشارب المتباينة".

ويرى آخر[57] "أن المؤرِّخين بحاجة كي ينجزوا مهامَّهم بنجاح إلى أن يتصلوا بالعظماء المعاصرين وغيرهم، ممن يستطيعون تزويدهم بما يحتاجونه من معلومات، وهو ما أتيح لمؤرخي العصر؛ فقد ضمَّ عصرهم عددًا كبيرًا من العلماء في مختلف التخصصات، وهنا يتبادر إلى الأذهان تساؤل: مَن هم أصدقاء مؤرخي عصر الطوائف؟ وما هو مدى تأثيرهم في كتاباتهم؟

فعلى سبيل المثال: كان ابن حزم وابن عمه أبو المغيرة ابن حزم، وأبو حفص بن برد، وأبو عامر بن شهيد من أصدقاء المؤرخ ابن حيان[58]، ونعلم ما كان لأبي محمد بن حزم من العلم، أما عبدالملك بن شهيد، فكان أحد شعراء عصر ملوك الطوائف، و"كان من أهل الأدب البارع"[59]، وصديقه أحمد بن برد، أبو حفص الوزير كان من أهل الأدب والبلاغة والشعر، كما كان رئيسًا مقدَّمًا في الدولة العامرية[60]، ووزيرًا للمعتصم بن صمادح في ألمرية[61]، ومنهم أيضًا أبو الوليد أحمد بن زيدون (394- 463هـ/ 1..3- 1.71م)؛ الذي وزر للمعتضد ومن بعده ابنه المعتمد في إشبيلية[62].

كذلك نعرف من أصدقاء ابن حيان فقيهًا نبيهًا مؤرِّخًا؛ وهو أبو القاسم سوار أحمد بن سوار القرطبي[63] الذي كان صاحبًا للمعتمد بن عباد قبل أن يخلف أباه على ملك إشبيلية، ثم تولَّى الوزارة له بعد ملكه، ويذكر ابن حيان أنه كان فقيهًا حافظًا للمسائل، فصيح اللسان، محببًا إلى الناس، معظمًا لديهم، وأنه كان "حافظًا لأخبار بلده قرطبة وسِيَر ملوكها المروانية، وأحصاهم لنوادرهم وآثارهم وعيون أخبارهم"[64].

كذلك كان الفقيه العالم يوسف بن سليمان بن مروان الأنصاري[65]، الذي وصف - إلى جانب كونه فقيهًا - بأنه كان "نَحويًّا عَرُوضيًّا شاعرًا نسَّابة"، صديقًا لأبي عمر بن عبدالبر.

ومن أصدقاء محمد بن حزم القاضي "أبو المطرف عبدالرحمن بن أحمد بن بشر" قاضي الجماعة بقرطبة[66]، "وأبو عبدالله محمد بن علي بن أحمد بن عبدالرؤوف الحكم، وأبو العاصي حكم بن سعيد، ويونس بن عبدالله بن مغيث"[67]، "وأبو جعفر أحمد "بن عباس، "وأبو العباس أحمد بن رشيق" صاحب ميورقة[68].

ومنهم أيضًا "إبراهيم بن يحيى بن محمد بن أسيد التميمي"، وكان عالِمًا بالطب[69]، وبالإضافة إلى ارتباط ابن حزم بعدد كبير من علماء عصره بالصداقة؛ فقد قام بينه وبين علماء عصره الكثيرُ من المساجَلات والمناقشات من أمثال "أبي الوليد الباجي"، كذلك كان له مناقشات مع ابن النغريلة اليهودي[70]، وكل هذا صَقَل مواهبَه، وجعله صاحب مدرسة في التاريخ أطلق عليها "المدرسة الحزمية".

أما عن تأثير هذه الصداقات في مؤرخي العصر، فقد أسهمت في إمدادهم بالكثير من المعلومات الخاصة بعصرهم، أو تصنيف الرسالات في الرد على أولئك الأصدقاء؛ فابن حيان يروي عن صديقه الوزير أبي الوليد بن زيدون بعض الأحداث[71]، وابن حزم يؤلِّف كتاب "طوق الحمامة في الألفة والأُلاَّف" ردًّا على رسالة من صديقه[72]

ومن ثَمَّ يتضح أن ثقافة مؤرِّخي العصر قد تعدَّدت لها الروافد التي تجعل منها ثقافة موسوعية شاملة؛ أهَّلتهم لمعالجة الكثير من جوانب التاريخ الإسلامي بصفة عامة، والأندلسي بصفة خاصة.

كما أسهمت الثقافة الموسوعية لمؤرخي العصر في توليةِ الكثير منهم المناصبَ المهمَّة في الدولة؛ فكان منهم الوزير، والكاتب، والقاضي، ومنهم "رئيس المحدِّثين"، و"زعيم المفتين"[73].

يضاف إلى هذا تأثيرها في نوعية ما صنَّف المؤرِّخون من كتب؛ فعلى سبيل المثال يُعَد كتاب "طبقات الأمم" نتاجَ ثقافة عريضة في الفلسفة والمنطق، والفَلَك والرياضيات، والطب، فضلاً عن الأثنوغرافيا والجغرافيا التاريخية، وسائر مقومات الحضارة[74]، وهو يدل على فِطنَته إلى أهمية دراسة التاريخ الثقافي للأمم، وكذلك رسالة ابن حزم "في مراتب العلوم" وقد قدم فيه تصنيفًا للعلوم ومراتبها، وعلاقة كل واحد بالآخر[75].

ويعد كتاب (المقتبس) لابن حيان نتاجَ ثقافة عريضة ركزها في تناول تاريخ بلده الأندلس بالعرْض والنقد والتحليل؛ فقد تناول فيه تاريخ الأندلس منذ الفتح العربي سنة 91هـ/711م، حتى عصر المؤلف.

أما كتاب (المتين)، فترجع أهميته الكبرى إلى تسجيل ابن حيان لأحداث عصره بصفته شاهدَ عيان، ويرجِّح أحد الدارسين[76] أن الكتاب يبدأ بأحداث الفتنة البربرية، وينتهي قبل موت المؤرِّخ بسنوات قليلة؛ أي إنه يتناول تأريخ نحو أربع وستين سنة من حياة الأندلس عاصَرَها ابن حيان، وهي معظم هذا العصر الذي يعرف باسم "عصر ملوك الطوائف".

أما ابن حزم، فقد جاءت كتبه معبرةً عن مشروعه النهضوي الذي تبنَّاه بهدف إصلاح وطنه؛ فمؤلفه "فضائل أهل الأندلس" كان يعكس - بوعي - مقاصده التي ركَّزت على الأندلس فحسب، وأما كتابه "الفصل في الملل والأهواء والنِّحل"، فقد استهدف إبراز تأثير الطائفية في التشرذُم والانشقاق السياسي، وفي الإطار ذاته يَدخُل مؤلَّفُه عن "جمهرة أنساب العرب"؛ حيث يعكس تأثير السخائم العنصرية فيما آل إليه مصير الأندلس من تشرذم سياسي وحزازات عصبية، وأن اهتمامه بالعنصر العربي خصوصًا يَشِي بموقفه الموالي للخلافة الأُمَوِيَّة التي رأى فيها المخلص من التجزئة والفرقة، وإعادة الأندلس إلى الوحدة^[77].

ويُعد كتاب "نقط العروس في تواريخ الخلفا" كتابًا في التاريخ بالمعنى المتداول والشائع للعبارة، بل محاولة لرصد مظاهر انهيار نظام الخلافة في الإسلام وتشتته[78].

أما كتابه "طوق الحمامة"، فهو أشبه بمذكرات شخصية تؤرخ لمؤلفها، وتؤكد فشَلَه في تحقيق مشروعه، وتعكس صدى الواقع المحزن على نفسيته[79].

أما كتاب "الفصل" فيُثنِي الدارسون[80] عليه، ويَعُدُّونه تحفةً فريدة في معالجة الأديان والعقائد معالجة نقدية؛ بهدف إبراز تأثيراتها الإيجابية والسلبية في الفكر الإسلامي، كذا إبراز تأثيرات الفِرَق الإسلامية في انهيار وحدة الأمة عمومًا والأندلس خصوصًا، هذا بالإضافة إلى عددٍ كبير من الكتب المفقودة التي يدل مجرد ذكر أسمائها على موسوعية ثقافة ابن حزم[81].

وأخيرًا نورد رواية تدل على مدى تعلُّق ابن حزم بالعلم والتأليف فيه؛ حتى وهو مُشرِف على الموت؛ إذ يقول "كنت معتقلاً في يدِ الملقب المستكفي محمد بن عبدالرحمن بن عبيدالله... وكنت لا آمن قتله... وكنت مفكرًا في مسألة عويصة من كليات الجمل، فطالت فكرتي فيها أيامًا وليالي، إلى أن لاح لي وجه البيان فيها، وصحَّ لي وجه الحق يقينًا... فبالله الذي لا إله إلا هو الخالق الأول مدبر الأمور كلها، أقسم بالذي لا يجوز القَسَم بسواه، لقد كان سروري يومئذٍ وأنا في تلك الحال بظَفَري في الحق فيما كنت مشغول البال فيه... أشدَّ من سروري بإطلاقي مما كنتُ فيه"[82].

وأمام ما تمتع به ابن حزم من ثقافة موسوعية وعبقرية أهَّلته للتفاعل مع قضايا مجتمعه، كان جديرًا بأن يُلقَّب "بعبقري الأندلس العظيم"[83]، وأن يعدَّه أحد الدارسين[84] بدايةَ المرحلة الأخيرة في تاريخ الفكر العربي الذي يمثل "ذروة الفكر العقلي والاجتماعي الذي يبدأ بابن حزم وينتهي بابن خلدون".

ومن الجدول السابق يُلاحَظ كثرةُ عددِ الكتب التي تتحدَّث عن رجال الدين؛ مثل: "طبقات القراء"[85]، و"الاحتفال في تاريخ أعلام الرجال، في أخبار الخلفاء والقضاة والفقهاء"[86]، و"تعليق على تاريخ ابن الفرضي واستلحاق"[87]، و"رجال الدين الذين لَقِيهم"[88]، و"الاستيعاب في معرفة الأصحاب"[89]، و"الانتقاء في أخبار الثلاثة الفقهاء"[90]، و"أخبار شيوخ بلده"[91]، و"فقهاء طليطلة وقضاتها"[92]، و"تسمية شيوخ أبي علي السجستاني"[93]، وغيرهم.

وتدل هذه الكتب على ثقافة المؤرِّخين فيما يخص المجال الديني؛ حيث كان معظمهم من الفقهاء المحدِّثين، وهو ما يؤكِّد صحة ما وصل إليه الدارسون من حقيقةٍ مؤدَّاها أن "الكثير من كتَّاب السِّيَر كانوا إما فقهاء وإما قضاة"[94].

كما يوجد الكثير من كتب التواريخ التي جمع أصحابها بين العلوم الدينية وعلوم اللغة من الأدب والشعر، فجاءت كتبهم ممثلة لثقافتهم؛ مثل: كتاب تاريخ ابن الأفطس المعروف بالمظفري؛ إذ وصف بأنه يحتوي على تاريخ، وفنون، وآداب كثيرة[95]، وكتاب "مغناطيس الأفكار فيما تحتوي عليه مدينة الفرج من النظم والنثر والأخبار"[96]، وهو كتاب في شعراء وادي الحجارة وناثريها ومؤرخيها، وكتاب "حديقة الارتياح في وصف حقيقة الراح"[97]، وهو كتاب في الأدب والتاريخ.

ويلاحظ كثرة مصنفات المؤرِّخين فيما يخص الموضوعات المختلفة لعلم التأريخ، وجاء ذلك نتيجةَ ثقافتِهم الموسوعية التي أهَّلتهم لأن يَخُوضوا مختلف موضوعات الكتابة التاريخية؛ معبِّرين عن رأيهم في قضايا عصرهم.

مجمل القول: تميَّز عصر ملوك الطوائف بعدد كبير من المؤرِّخين النابهين؛ منهم المحدث، والفقيه، والأديب، والكاتب، والطبيب، وبفضل هؤلاء المؤرِّخين ازدهرت الكتابة التاريخية خلال عصر ملوك الطوائف؛ وقد امتازوا بثقافة موسوعية أهَّلتهم لتولِّي الكثير من المناصب المهمَّة في الدولة؛ وهو الأمر الذي كان له أثره في اطلاعهم على أدق التفاصيل الخاصة بشؤون الحكم، بالإضافة إلى مشاركتهم في الأحداث السياسية في بعض الأحيان، فتأثَّروا بالأحداث الجارية في وطنهم، وأثَّروا فيها بمواقفهم وآرائهم وكتاباتهم، وكان لهم أيديولوجية فكرية خاصَّة ميَّزت فكرَهم التاريخي، دافعوا عنها من خلال كتاباتهم، فجاءت كتاباتهم تعبيرًا عن معتقداتهم السياسية والدينية.