تأدب مسلمة على يد التابعي الفقيه إسماعيل بن أبي المهاجر

[1] وكان يؤدب هارون قبله، وكان ابن الأحمر - وهو من مشاهير تلاميذ الكسائي - يؤدب الأمين أيضًا، وكان الإمام المقرئ، اللغوي، المحدث يحيى بن المبارك اليزيدي يؤدب المأمون. انظر: تاريخ بغداد (12/104)، (14/146)، ووفيات الأعيان لابن خلكان (3/295)، وسير أعلام النبلاء (9/134)، (17/449)، وتهذيب التهذيب (7/276)، وأعلام الزركلي (4/283).

[2] انظر: سير أعلام النبلاء (13/401،400).

[3] انظر: تاريخ خليفة بن خياط (ص88)، والاستقصا لأخبار دول المغرب الأقصى لأبي العباس الناصري (1/152)، وأعلام الزركلي (1/319). وقال الناصري في موضع آخر من الاستقصا (1/157): لما توفي سليمان بن عبد الملك رحمه الله، وولي الخلافة بعده عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه، استعمل على المغرب إسماعيل بن عبيد الله بن أبي المهاجر، مولى بني مخزوم، فقدم القيروان سنة مائة، وكان خير أمير، وخير والٍ، ولم يزل حريصًا على دعاء البربر إلى الإسلام، حتى تم إسلامهم على يده، وبث فيهم من فقههم في دينهم، ثم قال: وذكر أبو العرب محمد بن أحمد بن تميم في تاريخ إفريقية أن عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه أرسل عشرة من التابعين يفقهون أهل المغرب في الدين منهم حبان بن أبي جبلة.

[4] أخرج هذا الخبر ابن عساكر في تاريخ دمشق (8/434)، ونقله المزي في تهذيب الكمال (3/146)، وابن حجر في تهذيب التهذيب (1/277)، وذكر ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل (2/182)، وابن عساكر في مطلع ترجمته من تاريخ دمشق (8/429)، والذهبي في العبر (1/132)، والمزي في تهذيب الكمال (3/144)، وابن حجر في تهذيب التهذيب (1/277) أنه كان يؤدب أولاد عبد الملك بن مروان، وروى الدوري في تاريخه عن ابن معين (4/471) أنه كان معلمًا، ولَقَّبه الذهبي في سير أعلام النبلاء (5/213) بمُفَقِّه أولاد عبد الملك الخليفة، وفي تاريخ الإسلام (8/374) بمؤدب آل عبد الملك بن مروان.

[5] (1/347)، وأخرجه ابن عساكر من طريقه (8/437). وروى أبو زرعة أن أم الدرداء رحمها الله - وهي أم الدرداء الصغرى - هي التي أشارت على عبد الملك بن مروان بذلك.

[6] أخرجه ابن عساكر (8/438) من طريقه، ونقله المزي في تهذيب الكمال (3/150،149). وعمر بن شبة هو مصنف كتاب تاريخ المدينة المنورة، وقد توفي سنة 262هـ، فبينه وبين عبد الملك فترة زمنية كبرى، وقد يكون الخبر من دس الشعوبية - وهي نزعة قومية بغيضة نشأت بين غير العرب وفشت في الفرس على وجه الخصوص - الذين كانوا يكرهون العرب، ويفضلون الفرس عليهم، لا سيما والعرب الذين استعان بهم الفرس كثيرون، وما كان النعمان بن المنذر إلا ملكًا على طائفة من العرب سكنت أطراف الجزيرة من جهة العراق، وكانوا موالين للفرس، وظلوا ردءًا لهم زمنًا، وخاضوا حروبًا بالوكالة عنهم مع الروم وحلفائهم من العرب المحالفين للروم، وهم الغساسنة، وظلت دولتا المناذرة والغساسنة قائمتين مدة طويلة، يتعاقب فيهما الملوك، فكيف يقال: إن الأعاجم لم يستعينوا من العرب إلا بالنعمان بن المنذر؟ وكيف يخرج هذا الكلام من عبد الملك بن مروان مع ما عرف عنه وعن أمثاله من اعتزاز بعربيتهم بصورة قد تصل إلى حد المبالغة؟

[7] (6/86).

[8] في تاريخ دمشق (8/439،438)، ونقله المزي في تهذيب الكمال (3/149،148)، والذهبي في تاريخ الإسلام (8/376،375).

[9] أخرجه الدارمي في مسنده - ولم يوقف عليه في المطبوع منه - والطبراني في مسند الشاميين (1/167)، والبيهقي في (6/126)، وضعفه، ونقل البيهقي عَن الدَّارمِيّ ، عَن دُحَيْم ، أَنه قَالَ : حَدِيث أبي الدَّرْدَاء، عَن النَّبِي صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم: «من تقلَّد قوسًا عَلَى تَعْلِيم الْقُرْآن» لَيْسَ لَهُ أصل، انتهى. وفي النهي عن أخذ الأجرة على تعليم القرآن أحاديث أخرى. انظر: تنقيح التحقيق لابن عبد الهادي (3/64-67)، ونصب الراية للزيلعي (4/135-139)، والبدر المنير لابن الملقن (8/294-302)، والسلسلة الصحيحة للألباني (برقم256).

[10] أخرجه الدينوري في المجالسة وجواهر العلم (ص380)، ومن طريقه ابن عساكر في ترجمة عبد الملك بن مروان من تاريخ دمشق (37/148،147)، وذكره ابن قتيبة في عيون الأخبار، ولم يُسَمِّوا المؤدِّب. لكن أخرجه ابن عساكر من طريق الخرائطي عن عمر بن سلام، أن عبد الملك بن مروان دفع ولده إلى الشعبي يؤدبهم، فقال: علمهم الشعر، يمجدوا، وينجدوا، وأطعمهم اللحم تشتد قلوبهم، وجُزَّ شعورهم، تغلظ رقابهم، وجالس لهم الناس، يناطقوهم الكلام،انتهى. ونقل الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى في البداية والنهاية (9/80) الخبر عن المدائني، وذكر أن المؤدب هو ابن أبي المهاجر، ولعله سماه؛ لما ذكر من كونه أدبهم، لكن روايات الخبر ليس فيها أنه هو، بل في بعض طرقها أنه الشعبي كما تقدم، والخبر على كل حال يستفاد منه عناية عبد الملك بن مروان - شأنه شأن غيره من الخلفاء - بتربية أبنائه على الأخلاق القويمة، وإسناد تلك المهمة إلى أهل العلم والورع.

[11] المثبت من البداية والنهاية، وفي المجالسة وتاريخ دمشق (أسوأ الناس رِعَة) ويقال: فلان سَيِّء الرِّعَة، إذا كان قليل الورع. انظر: لسان العرب (مادة:ورع).

[12] كذا وقع في المصادر المذكورة، والغاشية تأتي بمعنى الزُّوَّار - جمع زائر - والأصدقاء الذين ينتابونك، ويقصدونك، وهذا هو المعنى الملائم هنا. انظر: تاج العروس (39/167)، والمعجم الوسيط (2/653).