أسباب الاختلاف بين الناس

أسباب الاختلاف بين الناس

من خصائص الآية الحركة والتغير، ومن آيات الله - تعالى - في خلقه: اختلاف الناس في: خَلْقهم، وخُلُقهم، ومَلكاتهم، وخصائصهم، وألوانهم، ولُغاتهم، وطرائق تفكيرهم، وقدراتهم الإدراكية؛ ﴿ مِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوَانِكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِلْعَالِمِينَ ﴾ [الروم: 22].

وكلما خطى الإنسان نحو الحضارة، وتطوَّرت المدنية؛ اتَّسعت آفاق رؤيته، فتتعدَّد الصور والمفاهيم التي ترد عليه، مما يُحدِث تعدُّدًا في الأحكام التي يصدرها.

وتجمُّع الناس واختلاف نظراتهم كلما توسع، توسَّعت معه فرجات الخلاف؛ حتى تتولد الآراء والأقوال التي تجد البيئة المناسبة كما تنشئ مذاهب تكون لها جملة من الآراء، ضمن نسَقٍ فكري، يُضبط بقواعد ومفاهيم أولية تُركب منهجًا خاصًّا بها.

فما دام الناس يختلفون في ألوانهم وألسنتهم، وطبائعهم وطُرق معايشهم، وفي البيئة التي يَحْيَون فيها، وفي الثقافة التي يَنْهَلون منها، فإنهم لا شك يختلفون في آرائهم وتفكيرهم[1].

ودوافع الاختلاف عديدة، وبواعث الخلاف متعددة، بعضها له خصوصيات المكان وظروف الزمان، وبعضها متعلق بطائفة من الناس دون غيرهم، وأفراد دون سواهم، غير أنا نقتصر بأكثرها تجليًا ووضوحًا في دواعي نشوب الاختلاف، وتوسع الخلاف.

أ- اختلاف الميزان:

والمراد منه: معايير الحكم على الصواب والخطأ، والصدق والكذب، والمرجعية المكسبة للمصداقية.

فآلة تقدير القضايا، تتغاير بتغيُّر الصنائع، فيصحب ذلك التغير تغيرًا في الحكم الصادر، فمَن يحكم الوحي، غير مَن يحكم الوضع، ومَن ينظر بالمنامات والقَصص، غير من يقعد بالبرهان العقلي، ومن يقبل بالغيب، غير من لا يرجع لغير المادة المحسوسة.

فالميزان هو مصادر المعرفة، ومسالك الأدلة، وطرق الاستدلال، فهو منطق يوزَن به بمكيال أهله، ومقاديره تتنوَّع بتنوُّع الموازين والمكيال.

وهنا تظهر مناهج البحث لدى المذاهب، ومناهج البحث في كل علمٍ، فتؤثر في أفكار أصحابها، وتُخالف بين نتائجهم خلاف تنوُّعٍ أو تضاد، للاختلاف في المقدمات؛ إذ لكل فرد تراكم معرفي، به ما هو معيار يمثل مبادئ أساسية له، وما هو داعم يَستحضره؛ ليُثبت ويستدل على صحة ما رأى، وذا هو ميزانه.

فالأقيسة مختلفة الأنواع، كثيرة الفنون، كلُّ ذلك بحسب أصول الصنائع والعلوم وقوانينها، مثال ذلك أن قياس الفقهاء لا يُشبه قياس الأطباء، ولا قياس المنجِّمين يُشبه قياس النحْويين ولا المتكلمين، ولا قياس الفلاسفة يشبه قياس الجَدَليين، ولا تُشبه أقيستهم في الطبيعيات ولا الإلهيات.

وإذا كان لكل علم أقيسة خاصة به، فمَن غلَبت عليه أقيسة علم، إذا بحَث في موضوع مع صاحب علم آخرَ، يختلف نظرهما، وكلٌّ ينبعث في تفكيره من روح علمه، كالخلاف بين المتكلمين والفقهاء والمحدِّثين في مسائل معيَّنة، فسببه اختلاف مناهج البحث، ومنهجية التفكير[2].

ب- غموض الموضوع:

قد يكون مبعث الاختلاف غموض محل النظر، وصعوبة فَهمه، فكلٌّ ينظر إليه من جانب على حسب ما يقع عليه نظره، أو حسب ما يهديه تفكيره[3].

فحكم مَن أحاط بالأمر خبرًا، غير حكم من أبصَر منه شررًا، فالحكم قائم على إحاطة التصور بالمسألة، ونقْص الصورة أو ضَعْف التصور، يُغاير في الأحكام، هذا ضمن الميزان الواحد.

وحيثيات القضية كلما تكاثَرت ووضَحت، والناظر في القضية كلما امتاز بحُسن الفَهم ودقة الضبط وعُمق التفكير - وصل لحُكم أصحَّ وأصوبَ.

وللبشرية قضايا كبرى اشتدَّ العراك حولها قديمًا، وصدَرت حولها آراء وأقوال مختلفة، سببها عدم قدرة الناظرين على الإحاطة بالموضوع للغموض المحيط به، وضَعْف المناهج المُتبعة والإمكانية المتوافرة.

كبحثهم في أسباب الكوارث، وطيران بعض المخلوقات، وحياة الكائنات تحت الماء، وذي المواضيع غموضها كامنٌ في غموض وسائل إدراكها، مما بَنى عندهم كمًّا من الأساطير والقَصص، كانت تمثِّل معتقدات دينية، ومَوروثات ثقافية تؤثر في الحياة الاجتماعية والعلمية والفكرية، والمعتقدات الدينية، لا زال لها أثرٌ حتى في المجتمعات الراقية، غير أنها تعرض بنمقٍ معاصر.

وقديمًا تصدَّى الفلاسفة لدراسة موضوعات غامضة في ذاتها، لا طرقَ يسيرة لإدراكها، فكان كل واحد يقرِّر بأحادية نظره، وقصوره عن الإحاطة، فينتج نظريات أُحادية البُعد، قاصرة عن بلوغ مدى تطلُّع العقل البشري للجواب الشافي.

وجماع قولهم قد يفي بالغرض؛ إذ قد يُصيب غير واحدٍ في جزءٍ ما، ما لم يدركه الآخر، وهذا ما حلَّ فيما بعد في مناهج البحث بفكرة "المخابر"، و"الفرق العلمية"، والتعاون بين الباحثين بعرْض النتائج في الملتقيات والمؤتمرات.

وإن قفَز العقل البشري شوطًا عظيمًا في قضايا بالجملة، غير أن كثيرًا من مسائله ما زال عالقًا: كبعض قضايا النفس، وكيفية دراستها، ومفاهيم الحرية، والسلام الدائم، وجوانب من السلوك البشري، ومحاكمة الغيب بالشهادة، وتفسير كثيرٍ من القضايا التي توقَّف فيها العلماء؛ لخرْقها لمعتقدات ومقدمات كانت تُعَدُّ يقينية، فخرَقت دلالة مصطلح "نتائج علمية"، على أنها تفيد نهاية اليقين لغير القابل لإعادة النظر.

ت- غموض محل النزاع:

عدم تحديد محل النزاع يجعل التقارب ضعيفًا في وجهات النظر، وإدراك موضع النزاع يُجلي مواطن الخلاف ومواطن الاتفاق؛ إذ اختلاف وجهات النظر من اختلاف موقع الناظر والمنظور إليه، فيستحضر الطرف الأول في ذِهنه ما لا يعلمه قرينه، وهذا يُبعد الفجوة، ويُطيل أمد النقاش.

وتحديد محل النزاع: تحديد لنقطة البحث؛ وهذا يوفر وقتًا وجهدًا للباحثين والمناقشين، ويُفيد توارُد النفي والإثبات على محل واحد؛ لأنه إذا لم يُحدد محل النزاع ينتشر القول؛ هذا يذهب إلى جهة، وذاك لأخرى، فلا بد من تحديد موضع الخلاف، فيُبين كلُّ طرفٍ مراده ومفاهيمه، ويوضِّح مصطلحاته، خاصة التي يكثر عليها النقد، فيتَّضح المقصود ويتجلَّى المراد.

وقلة الضبط، وتحرير المسائل، وتحديد محل النزاع- يُثمر الفوضى العلمية، ويفتح الباب على مصراعيه - لكل مَن هبَّ ودبَّ - أن يُدلي بدَلوه، أو يَغرف بفنجانه.

فالضبط يقدم المعلومة الصحيحة التي تطمئن إليها النفس، وكثيرٌ من الخلاف سببه عدم ضبْط مفردات النزاع، وتحرير المسائل.

ث- الهوى:

للهوى رغباته، ومتعلقاته بحامليه، ولو اتَّبع الحق أهواءَ الناس، ما بَقِيت على ظهر الأرض دابة، ولفسَدت السموات والأرَضون، فالهوى والفساد مُقترنان، والرغبات بمقاصدها، و"ما يتنازع الناس إلا حين تتعدَّد جهات القيادة والتوجيه، وحين يكون الهوى المطاع هو الذي يوجِّه الآراء والأفكار، فإذا استسلَم الناس لله ورسوله، انتفى السبب الرئيس بينهم، مهما اختلَفت وجهات النظر.

فليس الذي يثير النزاع هو اختلاف وجهات النظر، إنما هو الهوى الذي يجعل كلَّ صاحب وجهة يصرُّ عليها، مهما تبيَّن له وجه الحق في غيرها.

وإنما هو وضع الذات في كِفة، والحق في كِفة، وترجيح الذات على الحق ابتداء"[4].

وما ورَد ذِكر الهوى في القرآن إلا في مقام الذم، وهو من مواطن الخلاف والتعصُّب، والتقليد والنزاع، ومن دوافع الكبر، والاعتداد بالذات، والاستبداد بالرأي، والاستعلاء على الحق، وأول معصية من الخليقة.

و"أول شُبهة وقعت في الخليقة، شبهة إبليس - لعنه الله - ومظهرها استبداده بالرأي في مقابلة النص، واختياره الهوى في معارضة الأمر، واستكباره بالمادة التي خُلِق منها - وهي النار - على مادة خلْق آدمَ - عليه السلام - وهي الطين، وهذه الشبهة سارَت في الخليقة، وسرَت في أذهان الناس؛ حتى صارت مذاهب بدعة وضلالة"[5].

ج- التقليد:

ومنشأه الغلو في الرجال، وإنزالهم مقام العصمة، ومواضع العظمة، فيرد قول النبي - صلى الله عليه وسلم - برأي الولي، وقول العاقل بتخريف الجاهل، ويتبنَّى العقلاء ما يَروق للسفهاء، وهذا من تعظيم أقوال المقلد، وإيثارها على غيرها من الهدى، والرد لها دون تدبُّرها، ومحاكمة الأفكار والمعتقدات والمقالات لها، وإن وجد أهدى منها.

والتقليد المذموم ما أدى إلى التعصب: لمذهب أو عرقٍ أو تراب، وألزم به الغير، ورَدُّ ما عداه اعتقادًا بعصمة المقلد، ويزداد سوءُه، وتَحْتَدُّ خطورته؛ إن قاد للنزاع، وأشعل فتيل الصراع، وتجرَّأ على إبطال الحق، وإحقاق الباطل.

ولدى أهل النظر: التقليد من مقامات الجمود، وعلامات التخلُّف والركود، وسببه الولَع بمخلفات الآباء حين يعد تعظيمهم من تعظيم أقوالهم ومعتقداتهم، ولو بدا شذوذُها وبطلانها، أو جِيء بما هو أهدى منها.

فهي إنما قُبِلت، لا لأنها عظيمة البيان قوية البرهان، بل لأن قائلها عظيم أهل المكان، فقوَّتها من قوة مركز قائلها، أورَد عليها دلائل وبيان، أو ساقها تشريعًا بلا برهان.

وتعصُّب المُقلِّدة: داعيه النفور مما لم يشبْ عليه الفتى، والعصمة بما شاب عليه الرأس والقفا.

فكأنما الطعن في العادة طعنٌ في معتقدها، ولَمْزٌ في قدراته الفكرية، وتلميح بقِصَر نظره؛ أن كان ذا خطأ مُبين، فيحزُّ في نفسه ردُّ باطل عاشَره حينًا من الدهر، وقَبول حقٍّ نابَذه أمدًا من العصر، وهذا جلي في أن جلَّ السابقين لأتباع الأنبياء، فتية آمنوا بهم، وهم زُمرة الناقمين على التقليد؛ إذ لم تشتعل رؤوسهم شيبًا بمقالات الآباء، فترى لهم قابلية نفسية وإدراكية لرد ما قام بلا دليلٍ ولو اشتَهر، ولهم فسحة في مراجعة الموروثات، وهِمة للاستدراك على العادات، وهذه النفسية تبرد وتَندر في الكهول، وتفتر في شيبة الرأس.

﴿ وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ قَالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مَا أَلْفَيْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ شَيْئًا وَلَا يَهْتَدُونَ ﴾ [البقرة: 170]، ﴿ وَكَذَلِكَ مَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ فِي قَرْيَةٍ مِنْ نَذِيرٍ إِلَّا قَالَ مُتْرَفُوهَا إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِمْ مُقْتَدُونَ ﴾ [الزخرف: 23].

فأهل الترف أهل استبداد بالرأي، واعتداد بالنفس، يردون ما خالَف أعرافهم، ويَنقمون على مَن حطَّ من آثار آبائهم، فالمقدس حجته إجماع الآباء، والمُدنس ما لا تهواه أنفس الأبناء، وواحدهم يعضد رأيه: عُجبُه بجسمه، ويُصوب فكره؛ أن كان ذا مال وبنين، ولو علِم أن قوله لا أبا له، إنما هو زنيم.

"ولا تزال نزعة تقليد السابقين في قلوب اللاحقين، وإن كانوا يتفاوتون فيما بينهم، فمن الأفكار ما أضْفَت عليها الأجيال قداسةً، تجعل لها سلطانًا على العقول، يدفعها إلى اختراع أقيسة لنُصرتها، والمجادلة عنها، والولاء والبراء عليها، وكل مغلول بتركة الآباء"[6].

ولا يُعد اتِّباع الأنبياء تقليدًا، ولا يذمُّ تقليد العامي وطالب العلم للعلماء، بل هو من اتباع أهل الذِّكر؛ لأهليَّتهم في بيان هدْي الإسلام.

والأصل أن لكل من أُوتِي آلة الاجتهاد أن يبحث ويحرِّر، ومَن أُوتي الفَهم أن يتدبَّر، ويلزم مَن لا علْم له ولا قدرة لتحصيله بتقليد العلماء.

غير أنه يَحرم التعصب والمنابذة لأجل ذاك، خاصة في الفقهيات، ويحرم على مَن تبين له بطلان قول، أن يعتمده تقليدًا لعالم أو إمام، ويدْرأ عرض الخلاف عن العامة، ويبيِّن لهم قدر ما ينفعه في معاشهم ومعادهم، وطالب العلم عليه معرفة دليل مَن يتَّبع قوله وفَهمه.

ح- التعصب:

قد تتغلَّب فكرة ما على عقل إنسان، يجعلها تسيطر على تفكيره، فتدرأ مناقضاتها، وتمنع مضاداتها، والبعض تصل به الحال إلى أن تُسيطر عليه، وتجتاز الإدراك إلى الأعصاب، فيثور كلما عرض غيرها، ويغلق عليه كلما رُوجِع فيها، فلا يقبل حتى النظر فيما دونها، لا يقلب النظر في دليلها، ولا يقبل نظرًا في دليلٍ لغيرها، ولا يتمعَّن في رأي مخالف، وتأخذه رُوح عدائية تصل به إلى درجة الانفجار على خَصمه، ومَنشأ هذا التعصب ودافعه تهيُّج في الأعصاب.

وفي الأكثر ينقاد المتعصب إلى التطرُّف في رأيه ومعتقده على جانبين: إمَّا الإفراط، وإما التفريط، والحسنة بين سيئتين، فلا يقبل أهل الترف غير التعصب لموروثاتهم، ولا أهل الغُلو الرجوع عن حميتهم، فالأول تطرُّف سالب، والثاني تطرُّف موجب.

والتطرف: هو التنطُّع في أداء العبادات الشرعية، أو مصادرة اجتهادات الآخرين في المسائل الاجتهادية، أو تجاوز الحدود في التعامل مع المخالف، والتنطُّع في أداء العبادات هو التعمق، أو مجاوزة الحد في الأقوال والأفعال، ويدخل فيه الزيادة على المشروع، والْتِزام ما لم يلزم به الشارع، والورَع الفاسد، ونحوه"[7].

ويقابل التعصب الاعتصام، ودافعه قوة الإيمان بالفكرة؛ لدرجة انعقاد القلب عليها، فلا يُزاحمها غيرها، فيبني إيمانه على يقين، ويدافع عن يقينٍ، مع فسحة في الذهن للنظر للقول الآخر.

والاعتصام غالبه مبني على أدلة واضحة لصاحبها، مبلغ اليقين، لا يوهمه كثرة المخالفين، ولا قلة الموافقين.

وقد يكون من ابتُلي بالعصبية النفسية معتصمًا على حق ويقينٍ، كما للمعتصم فسحة فكر ونظر، تجعله يرقُب غير ما يعتقد.

وفارق التعصب والاعتصام رفيع، وإن كان الأول غالبًا ما يكون عن غير دليلٍ، بل تقليد، فتجد المتعصب يميل لقول قومه، أو طائفته، أو مذهبه؛ حتى دون أن ينظر للدليل؛ إذ يكفيه أن القول من جماعته العرقية، أو الدينية، أو السياسية، ولا يأْلو في ردِّ غيرها، فقائد عقل المتعصب هوى نفسه، ومعيار النظر منظار جماعته، فيصغر العظيم، ويَعظم الصغير؛ لاختلاف وسائط الرؤية، وقد يدافع عما هو يعلم أنه باطلٌ؛ لحاجة في نفسه، وأمرٍ وافَق هوًى به، فيكون معيار صدق القضية وميزان أحقية النظرية - اللذة الذاتية الأنانية، والراحة النفسية الآنيَّة، ولو كان بذاك فساد السموات والأرَضين.

وكثير ما يغلب الطبع النفسي على الطبع الفكري، فصاحب "الأنا" نادرًا ما يرجع أو يراجع، ولا يتقبَّل التصويب من البعيد أو القريب، وهذا يخلق شِحنة نفسية تدفع الطاقة الفكرية كلها لنُصرة مُعتقَده ورأيه، ويُغلق فكره عن تبصُّر أدلة الخَصم، حتى لو كانت جلية قوية، وإن بُهِت، فلَت، وتلمَّس مخرج المِراء.

ومثال ذلك الخوارج؛ إذ "إنهم ليُشبهون في استحواذ الألفاظ البرَّاقة على نفوسهم، واستيلائه على مداركهم - اليعقوبيين، الذين ارتكبوا أقسى الفظائع في الثورة الفرنسية، فقد استولَت على هؤلاء: ألفاظ الحرية، والمساواة، والإخاء، وباسمها قتلوا الناس، وأهرَقوا الدماء، وأولئك استولت عليهم ألفاظ: "لا حُكم إلا لله"، و"البراءة"، وباسمها أباحوا دماء المسلمين، وخضَّبوا البلاد بها، وشنُّوا في كل مكان غارات، وكانت الحماسة وقوة العاطفة ميزة اليعقوبيين والخوارج"[8].

فرفْعهم لشعار"لا حكم إلا لله" - قديمًا أيامَ الإمام علي وحاليًّا - كلمة حق أُريد بها باطلٌ.

وقرار أنفسهم، ما تُبديه أعمالهم أن دعواهم: "لا حكم إلا لنا"، إذا أُعطوا من الدنيا رَضوا، وإن لم يُدركهم نصيب، إذا هم يسخطون، وإن وجِدَ فيهم ذو مال، فإنما يبغي الرئاسة.

يقول المفكر "جوستاف لوبون" - في وصف نفسية اليعقوبيين العصبية وأمثالها -: "وتوجد النفسية اليعقوبية خاصة عند ذوِي الأخلاق المتحمسة الضيِّقة، وتتضمن هذه النفسية فكرًا قاصرًا عنيدًا، وكل شيء خارج عن الإيمان بالفكرة غير مؤثِّر فيها، وما تغلب على الروح اليعقوبية من العناصر العاطفية، تجعل اليعقوبي كثير السذاجة، ولَمَّا كان بهذا لا يدرك من الأمور إلا علائقها الظاهرية، فإنه يظن أن ما يتولَّد في روحه من الصور الوهمية حقائقُ، ويفوته ارتباط الحوادث بعضها ببعض، وما ينشأ عن ذلك من النتائج لا يحول بصره عن خياله أبدًا.

إذًا فاليعقوبي لا يقترف الآثام لتقدُّم منطقه العقلي؛ إذ لا يَملِك منه إلا قليلاً، وإنما يسير مستيقنًا، وعقله الضعيف يخدم اندفاعاته؛ حيث يتردد ذو المدارك السامية فيقف"[9].

وكثير من هذه الصفات النفسية تَلمسها عند الخوارج عبر تاريخهم، من أشعارهم، إلى عقائدهم، إلى آرائهم الكلامية، إلى جرائمهم، فالحماسة والجرأة بجُرعة من الوقاحة سَمتهم جيلاً بعد جيل، وكانت لهم مواقف عدة؛ مثل: مقاطعة الخليفة علي - رضي الله عنه - في خُطَبه، بل حتى في صلاته، وتحدي بعضهم فرادى للمسلمين جهارًا نهارًا، والعناد في قتلهم للصحابي عبدالله بن خبَّاب بن الأرَت، ولما طالب الخليفة بتسليم القتَلة، قالوا بأن الكل شارَك في قتْل ابن خبَّاب، فقاتَلهم علي - رضي الله عنه - حتى كاد يُفْنِيهم، ولم يَثنهم ذاك عن الرجوع عن موقفهم، أما السذاجة فلهم مواقف تُضحك، ولكن ضحك كالبكاء، فبعد قتْلهم لابن خبَّاب، وبقْر بطن جاريته، وقتْل طفلها، تورَّعوا في تمرة مُلقاة في قارعة الطريق، وكم لهم من قَصص مع الكفار، فقد كانوا يؤمِّنون حياة الكافر، ويُبيحون دم المسلم، حتى إن لهم لقاءً مع واصل بن عطاء - رأس المعتزلة - وجماعة من أصحابه، فلما سألوهم عن معتقدهم، أجاب عطاء بأنهم أهل كتاب، فأخذوه وأصحابه، وقرؤُوا لهم آيات من كلام الله، ثم أبْلغوهم مأْمنهم![10]".

ولو أعلمهم بإسلامه، لجزُّوا عُنقه، فعهدهم قتْل أهل الإسلام، وتأمين أهل الأوثان، فكان فيهم التعصب للفكرة لدرجة الهوس، مع التشدد في معاملة المخالف، والخشونة في الدعوة والمعاملات، والجفاء في السلوك، والدفاع عن آرائهم بحدَّة وعصبية، فلا رِفْق في ما يصدر عنهم ولا أدبَ، ولعل السبب الجلي في ذلك، أن أكثرهم من أعراب البادية، ومَن بدى جفى، وقليل فيهم أهل الحضر، وإن وجدوا، فسيماهم حدَّة الطبع والجفاء؛ لأن أفكار وعقائد وسلوكيات الخوارج، لا توائم الطباع اللينة، أو المتَّزنة والهادئة، فالخوارج واللين من الألفاظ المتناقضة التي لا تَجتمع.

وهنا فرق بين مَن قد يُحرجه مجلس المناظرة، أو مقامه أمام المناظر، فيتفلَّت من ردِّ الأدلة؛ كيما ينجو من حرَج المقام، وبين مَن ينصر أقوالاً، ويُلزم غيره، ويوالي ويبرأ عليها من غير برهان، ولا أثارةٍ من علمٍ، بل لا يُرعي سمعه من قبل أن يُدلي بقوله بالمنع.

خ- دين الملوك:

الناس على دين ملوكهم، ومَن وَلِي سلطةً، تولَّى دين الناس بسلطانه، ولذاك مآرب من الملأ، كل بقدر نواياه، فمنهم من يبغي الاستقرار، ودَرء الطائفية التي قد تُشتت الأمر من بين يديه، أو يريد جمع أمْر قومه على ما لا يخالفهم فيه، فلا يختلفوا عليه، فتجده يشدُّ ركاب الدعاة لمذهبه، ويبني المعاهد ويُشيِّد المدارس، وينشر المؤلفات، ويبعث الوعَّاظ والدعاة.

وآخر يُكره الناس عليها تعصُّبًا منه، ويحشد مِن حوله مَن يزينون ذلك، ويَقتَلعون له الحجج، ويحاجُّون عن السلطان من عارض، فيَنْتَقون شواذ القول مما دُفِن في مقابر الباطل، ويُنقِّبون عن رُخَص المذاهب، ويُلفِّقون بين الأقوال دون أي تناسُب.

ومثال ذاك دولة العُبيديين الإسماعيلية الباطنية، فقد حشدوا لمذهبهم دعاة من أصقاع العالم الشيعي، وأكرَهوا الناس على معتقدات وعادات، وقتَلوا وحبسوا، وعذَّبوا ونكَّلوا بمن عارضهم من علماء، وأقاموا الأزهر جامعة تُفاخر بها زهراء قرطبة، وشيَّدوا ونظَّموا جماعات دعوية؛ لنشر مذهبهم، ونفْث شُبههم، وربُّوا ناشئة على ذلك، ومنعوا ألسِنة وأهلها أن يَلفظوا ببنت شفةٍ، وروَّعوا من خالف بالتنكيل؛ حتى أُكْرِهوا على السكوت، وأقاموا لذلك منظمات هدَّامة، حُبِكت إداراتها وتنظيماته بأعجب سياسة ذاك الزمن، وصاروا مدرسة في التنظيم السري الديني، وأكاديمية في الاختراق العقَدي، ومؤسسة للإرهاب الفكري.

حتى اندرَست معالم الإسلام، ولُعِن الصحابة والأئمة الأعلام، وعفى الزمن عن ذكر السنن، أو تلاوة القرآن، وأُبيحت المحرَّمات في أي مكان، وكاد يطلع على القوم "مزدك" أو "ماني"، أو "ديصان"، يصيح بالقوم: إن هذا هو ديني، وأنا الأب وهذا ابني، فلِمَ يلحق بغيري؟

ثم أزال الله الغُمة، وبعث بصلاح الدين الأيوبي رحمةً بالأمة، فقضى على دولتهم سياسيًّا، ثم هدَم نِحلتهم فكريًّا، وكان أشعريَّ المعتقد، صوفيَّ السلوك، شافعيَّ المذهب، فنشَر المدارس والمعاهد، وجلَب العلماء والدعاة، وفرَض العقيدة الأشعرية، والمسلك الصوفي، والمذهب الشافعي، لا يقبل بغيره في مملكته، حتى رماه البعض بالمغالاة في إكراه الناس عليه، خاصة وبين السنة مَن يعارض ذلك.

وقاد حملة علمية عقَدية؛ لتطهير بقاع الشام ومصر من عَفَن الإسماعيلية، وتنظيف معتقد الناس من براثن الباطنية، فكان للمهمة: الزوايا والطرق الصوفية، والمدارس والمعاهد الأشعرية، وما هي إلا سنون وعادة السُّنة لديارها، إلا أن الإسماعيلية قد ترَكت بعض العادات بين العامة والتي يصعُب قلْعها، بل تسرَّبت لفُضلاء من أهل السُّنة، وتكلَّفوا لها أدلة لحُجيَّتها.

وطلب الرئاسة من مسببات البغي، والنيل من الآخرين وانتقاصهم، وهذا يقود أحيانًا لحد التنظير، وتكريس مناهج للدفاع والهجوم، فتُخاض حملات كلامية، ومعارك فكرية، وكلما اشتد أُوارَها، وطال زمانها، قَوِي حجاجها، وتقعَّر لَجاجها، فيتفنَّن في الأدلة، ويبرع في تطوير المسالك، وتتولَّد أفكار ومقالات، وتقوى المدارك، وتنشأ تنظيرات أكثر حَبكة، وأدق صَنعة؛ حتى يكتمل ويتشبَّع البحث والتقعيد، فيولد المذهب بكامل قواه وقد تترَّس بمنهج وخصائص وقواعد، واكتسَب أهله خبرات القتال، وعرَفوا ميادين النزال، فدَرَوا مواطن الزَّلل، وأبصروا مواقع الخَلل، فأصلحوا الثغور، وعدَّلوا الأمور، فيخلفهم جيلٌ ما عليه إلا حمْل ما وَرِث بعد أن نَضِج، فإن كانت له به طاقة صار به، وإلا قام عليه غيره من المذاهب يُبيده هو ومَن تشدَّد له.

وكثير من الدول قامت على مذاهب عقدية وفكرية، فساس الملك الحركة العلمية، فهدَمت أخرى سابقة لها، وأجلى صور ذلك الخلافة العباسية بمراحلها، من السُّنية إلى الاعتزال، إلى الحنبلية، إلى الشيعة البُوَيْهية، إلى الأشعرية، وغيرها مع السلاجقة.

ومثله ما بين المرابطين والموحدين، فالأولى سنيَّة شاع فيها فقه الفروع والتقليد، والثانية تومرتية شاع فيها فقه الحديث والاجتهاد، ودولة الموحدين قامت بإسقاطها للمرابطين على عقيدة رأس الحركة: المهدي بن تومرت، فنشَرتها وفرضتها عَنوةً، وهي عقيدة تكفيرية.

ومنها الدولة العثمانية الصوفية الحنفية، ومصر الأيوبية، ثم المملوكية الأشعرية الشافعية، وشمال المغرب العربي الأشعري المالكي، والسعودية السلفية الحنبلية.

وفي الملل الأخرى أمثلة كثيرة: كفرض النصرانية من الروم بعد تنصُّر الإمبراطور قسطنطين، والكاثوليكية على أوروبا، والإنجيلية على إنجلترا من ملكها "هنري الثامن"، والأرثوذكسية الموسكوفية.

وتغيُّر توجُّهات الملوك، تغيُّر حتى في العلوم الطبيعية، فكثير من الملوك كان له ولعٌ بالفلك، وآخر بالطب، وآخر بالصناعات والاختراعات، فيوفر لها ما لم يكن لغيرها من قبلُ.

والطبقات السياسية الحاكمة توسِّع من تسويق نظرياتها، وتكثِّف من جهود البرهنة على صوابها، وتكثف من الجهات القائمة على تدعيم مقرراتها؛ مثال هذا: الأنظمة الإمبريالية، والشيوعية، والملكية، والعلمانية، والدينية، وصورها أجلى من أن تسمَّى.

د- تفاوت المدارك:

من الناس من أُوتي رجحان العقل، وحِدة الذكاء، وقوة الاستذكار، وبديهة الاستحضار، وبصيرة نافذة، وتفكيرًا ثاقبًا، يحيط بالمسائل خبرًا، ويلم ببوادر المشكلة وخوافيها أمرًا أمرًا، فتجده جيد التخيُّل، دقيق التمييز، سريع التصور، ذَكُورًا، تصوُّره للمسائل أوسعُ من غيره، واستحضاره للأوجه والنظائر أكثر، واستذكاره للأقوال، والآراء، والأدلة، فائق، وهذا يجعل النتائج مغايرة.

وآخر به قصور نظرٍ، وضَعف بصر، وقلة إحاطة بالقضية، وثِقَل همَّة نفسية، فلا يبدأ حتى ينتهي، بليد التفكر، بطيء الذهن، أعمى القلب، ساهي النفس.

وآخر بين ذلك وهذا، وكلٌّ أُوتي بقدرٍ، وفوق كل ذي علم عليم، والله جعَل العقول درجات كالأرزاق مُقدرات.

فهذه بعض أسباب اختلاف الناس في الآراء والمذاهب، فاختلاف آلة الإدراك لزامًا يخالف بين نتاج المُدركات.

والقدرة الإدراكية تَفاوُتها يفاوت بين سرعة الانتقال ما بين المُقدمات، وينوِّع طرق الوصول إلى النتائج؛ "إذ من المدارك والعقول ما يَنفذ إلى صميم الأمور، فيَصِل إلى حقيقتها، ومنها ما يظل طافيًا على السطح، لا يُدرك من الأشياء إلا ظواهرها، ومنها ما يُشغل عن الحقيقة بالخيال والأوهام، فيصده ذلك عن إدراك حقيقة الأشياء أو جزء منها"[11].