التنبيهات في التصحيفات والتحريفات (12/ 18)

التنبيهات في التصحيفات والتحريفات (12/ 18)

أمثلة من التصحيفات والتحريفات

• "قال الهيثميُّ[1]: وقال الحاكِم[2]: صحيح الإسناد. ورَدَّه الذهبي[3] بقوله: إبراهيم ضعيف".

"العِلل المتناهية" ابن الجوزي (1/109)

هذه العِبارة في "المستدرك" وهامشه، لا في "مجْمَع الزوائد".

فقوله[4]: "قال الهيثمي[5]"، غير صحيح.

أمَّا عبارة الهيثمي[6] في "المجْمع"، فهي: "رواه الطبراني[7]، وفيه مسلم بن إبراهيم[8] الهَجَري، وهو متروك"[9].

• ((فإنَّ أصْغَر البيوتِ مِن الخير الذي ليس فيه من كتابِ الله شيء، وإنَّ البيتَ الذي ليس فيه مِن كتاب الله شيءٌ كخراب البيتِ الذي لا عامِرَ له...)).

"معجم الطبراني الكبير" (9/138) وكذا هو في "مجْمَع الزوائد" (7/164)

قوله: "أصْغَر":

كذا وقَع فيهما بغين مُعجَمة - مبالغةً مِن "الصِّغَر" الذي هو ضد "الكِبَر" - وهو تحريفٌ لا معنى له.

والصواب:

"أصْفَر" بالفاء - مبالغة مِن "الصَّفَرِ" و"الصُّفُور"؛ أي: الخلا والفَراغ.

يُؤيِّد هذا قولُه في نفس الأثر: ((الذي ليس فيه مِن كتابِ الله شيء))، و((كخرابِ البيت))؛ أي: كالبيت الخَرِب،

وقوله بعدَه: ((الذي لا عامرَ له)).

كل هذا يدلُّ على الفراغ والخواء، لا على الصِّغَر.

بل إنَّ قوله: ((مِن الخير)) بعدَ قوله: ((فإنَّ أصغر البيوت)) يجعل العبارة لا معنى لها تمامًا، أو تكون مقارنة، ولا وجْهَ لها.

ثم وجدتُه على الصواب في "اللِّسان" (صفر)، قال: "الصِّفْر والصَّفْر والصُّفْر: الشيء الخالي

...................      وَأَنَّ يَدِي مِمَّا بَخِلْتَ بِهِ صُِفْرُ[10]

....

وقد صَفِرَ الإناءُ من الطعام والشراب... يَصْفَر صَفَرًا وصُفُورًا؛ أي: خلا، فهو: صَفِرٌ.

...... ويُقال بيت صَفِرٌ مِن المتاع، ورَجل صِفْرُ اليَدَين.

وفي الحديث[11]: ((إنَّ أصْفَر البيوت مِن الخير البيتُ الصَّفِرُ مِن كتابِ الله)).

وأصْفَرَ الرَّجلُ فهو مُصْفِرٌ؛ أي: افتَقَرَ.

والصَّفْر، مصْدَر قولك: صَفِرَ الشيءُ - بكسْر الفاء - أي: خلا[12]".

• "حَلف رسول الله - صلَّى الله عليه وآله وسلَّم - لا يحملنا وما عندَه ما يحملُنا، ثم حمَلَنا، تَغَفَّلْنا[13] رسولَ الله - صلَّى الله عليه وآله وسلَّم - يمينَه، والله لا تُفلِحُ أبدًا".

"الفتح" (11/539) [الأيمان والنذور - باب لا تحلفوا بآبائكم].

قوله: "تفلح":

كذا وقَع أوله تاء مثنَّاة فوق، وكأنَّ المتكلِّم يُخاطِب واحدًا بقوله: "لا تُفلح".

وليس الأمر كذلك؛ فإنَّ المتكلِّم جماعة[14] رجَعوا بالكلامِ إلى أنفسِهم يَعتِب بعضُهم على بعض. انظر إلى قولهم قبْلَه: "قلنا: ما صَنَعْنا؟".

فالصواب:

"نفلح" أوله نون.

أمَّا "تفلح" بالتاء المثنَّاة فوقُ، فهو تحريف.

• ".... إنما هي: "شُرْب الهيم" قال الفَرَّاءِ: وسائر القرَّاءِ يَرْفعون الشِّين.

وفي حديثِ أيَّام التشريق: "إنَّها أيَّام أكْل وشُرْب"[15]، يُرْوَى بالضِّمِّ والفَتْح، وهما بمعنًى، والفتْح أقلُّ اللُّغتَين".

"لسان العرب" (4/2221/3/22-24) [شرب].

قوله: "الفَرَّاءِ":

كذَا وقَع بالخفْض، وهو تحريفٌ بسبب انتقال نظَر الناسِخ إلى "القُرَّاء".

والصواب:

"...... الفَرَّاءُ[16]... " بالرَّفْع، فاعِل.

قوله: "بالضِّمِّ":

كذا وقَع بكسْر الضاد المُعْجَمة الثقيلة، وهو تحريف.

والصواب:

".... بالضَّمِّ... " بفتْح الضاد المُعْجَمة الثقيلة.

• "والضَّريبة: المضروبُ بالسَّيف، وإنما دخلتْه الهاء، وإنْ كان بمعنَى مفعولٍ؛ لأنَّه صار في عِدادِ الأُسماء، كالنَّطيحة... ".

"اللسان" (4/2565/3/33).

قوله: "الأُسماء":

كذا وقَع بضمِّ الهمزة الأولى، وهو تحريف.

والصواب:

"... الأَسماء" بفَتْح الهمزة الأولى، لا بالضمِّ.

• "فإنِ اعتقد في المحلوف فيه مِن التعظيم... ".

"الفتح" (11/540) [الأيمان والنذور - باب لا تحلفوا بآبائكم].

قوله: "فيه":

كذا وقَع بفاء بعدَها ياء مثنَّاة تحتُ وهو تحريفٌ لا معنى له هنا.

والصواب:

"به".

• ((الطيرة من الشِّرْك ومأمنًا، ولكن الله يُذْهِبه بالتوكُّل)).

"المستدرك" [الإيمان] (1/65).

قوله: "ومأمنًا".

كذا وقَع بهمزٍ وتنوين، وهو مِن الأمان، وهذا تحريفٌ شديد.

والصواب:

"ومَا مِنَّا" كلمتان، ومعناه: وما مِن أحدٍ منَّا إلا ويَعرِض له شيءٌ مِن التطيُّر، "ولكن الله يُذهِبه بالتوكُّل"[17].

• "أمَّا العقل، فالأصوليُّون يقولون بأنَّ هناك البَديهة، وهي ذلك التهيؤُ الذِّهني لرفضِ بعض الاعتبارات وقَبول غيرِها، واعتبار الأولى: المستحيلات، والثانية: الممكنات. وهذا يعني أنَّ الإنسان قد جُبِل على إدراك المستحيلات العقلية وأيضًا الممكنات، فهذا العلم لا يأتِي إلا مِن الخارج، وإنما يتبيَّنه المرءُ في نفْسِه وبعقله دون أن يكونَ له فضْل في اكتسابِه، فهو ضروريٌّ مثل المعرفة الحِسيَّة، ولكنَّه مِن العقل المفطور فنيا".

"كتاب المؤتمر العالمي الرابع للسيرة والسنة النبوية والمؤتمر العاشر لمجمع البحوث الإسلامية بمصر" "السنة النبوية"(2/621)

قوله: "فهذا العلمُ لا يأتي إلا مِن الخارج" لا يستقيمُ مع قوله قبْله: "جُبِل"، وقوله بعدَه: "دون أن يكون له فضلٌ في اكتسابه".

والصواب:

"لا يأتي مِن الخارج"، فكلمة "إلا" زائدةٌ يجب حذفها حتى يستقيمَ الكلام.

قوله: "فنيا":

كذا وقَع بتقديم النون، وهو تصحيف.

والصواب: "فِينَا" بتقديم المثناة التحتانية.

• "والمعجزة خارقة بطبيعتها للعادة، ولها إرثها على نفوس البشر... ".

"كتاب المؤتمر العالمي الرابع... " (2/622).

قوله: "إرثها":

كذا وقَع بتقديم الراء المهملة - مِن "الميراث" - وهو غيرُ مراد هنا؛ فهو تصحيف.

والصواب:

"أثَرُها" بتقديم المثلثة قبل الراء المهملة.

• "وقد تأثَّر العالَم الإسلامي والفكرُ الإسلامي بظلالٍ مِن هذه النظرية[18] وهذه الدعوة. وكان للبعثات التبشيريَّة[19] والإرساليات وسيطرة النفوذ الاستعماري على مناهج التربية والتعليم وأثره في إعلاءِ هذا الاتِّجاه[20] وتعميقه بعد عزْل الأسلوب التربوي الإسلامي الجامِع".

"كتاب المؤتمر العالمي الرابع.... " "التيارات الفكرية" (2/103)

قوله: "وأثره":

كذا وقَع معطوفًا على "البعثات" و"الإرساليات" و"سيطرة النفوذ الاستعماري"، ولا يصحُّ هذا العطف.

فالصواب:

"أثره" بغير الواو.

• "1-...... ومرَّتِ القرون وللبيت حرمتُه التي حاول أبرهةُ[21] أن ينتهكَها عام الفيل (571)..

2- وجاء العُدوان الثاني في عهْد بني أُمية..... وجاءتْ مرحلةٌ ثانية من نفس العدوان عام (72هـ) في عهْد عبدالملك بن مَرْوان[22]، وفيها حاصَر الحجَّاجُ بنُ يوسف[23] الحرَمَ.

3- وجاء عدوانٌ ثالث.... وتولَّى أمْرَه القرامطةُ في عهد الدولة العباسية. والقرامطة هم الجَناحُ الشرقي للدعوة الفاطميَّة، وهم مِن الشيعة السبعيَّة.....

4-...... أما العدوان على المسجد الحرام فقدْ حَدَث مرَّتين مع القرن الخامس عشر الهِجري، وكان العدوان الرابع في الترتيب التاريخي..... مع مطلَع المحرم (1400هـ/ 1979م) عندما اعتصَم نفرٌ من الشباب الإسلامي[24] بأسلحتهم.....

5- ولم تكدْ تمضي سبعُ سنوات حتى زحفَتْ جموعٌ من الحُجَّاج الإيرانيِّين تحاصر البيتَ الحرام في الشهر الحرام في موسم الحج (1407هـ/1987م)...

حادثان في أقلَّ مِن عشر سنوات، ومِن قبلهما حادثانِ في أربعة عشر قرنًا، وحادِث في الجاهلية.

الأول مِن كتابي حاول غزوَ الحرَم، والاثنان القديمان أحدُهما من الشِّيعة والثاني مِن أجل السُّنة، والاثنان الحديثان كذلك، أحدُهما مِن أهل السُّنة والثاني مِن الشيعة".

"كتاب المؤتمر العالمي الرابع.... " (2/211-213) بحث "العمل الإسلامي والتيارات المذهبية" د. عبدالعزيز كامل.

قوله: "كتابي" ليستْ ياء المتكلِّم إنَّما هي ياء النسبة.

فالصواب:

"كتابيٍّ"؛ أي: مِن أهل الكتاب، وهو أبْرَهة.

قوله: "أجل":

كذا وقَع بالجيم، وهو تحريفٌ لا معنى له هنا.

والصواب:

"أهل" بالهاء، لا بالجيم[25].

• "... جُعِل المُحقَّقُ الوقوع كالواقِع، والمُشرِفُ على الزوال كالزائد... ".

"طبقات الشافعية" (5/278).

قوله: "كالزائد":

كذا وقَع آخره دال مهملة، مِن الزيادة، وهو تحريفٌ لا معنى له هنا.

والصواب:

"... كالزائِل" آخِرُه لام، مِن الزوال لا مِن الزيادة.

"وله[26] مُصنَّفات كثيرة...... وكان حافظًا للذهبي".

"طبقات المفسرين" (1/428) الداودي (ت945هـ) ط أولى (1403هـ - 1983م) دار الكتب العلمية - بيروت - لبنان.

قوله: "للذهبي":

كذا وقَع، ولا معنى له هنا.

والصواب:

"للمذهَب" بميم بين اللام الثانية والذال المعجَمة، وقدْ نقلَه الذهبي - رحمه الله تعالى - على الصواب في "السير"[27].

• "وقولهم: يا خيلَ الله ارْكبي، معناه: يا أصحابَ الله خيل الله ارْكبوا".

"تهذيب الأسماء واللغات" (1/2/101) (خيل)

الإمام النووي - دار ابن تيمية - القاهرة - مصر (410هـ - 1990م).

قوله: "يا أصحابَ الله خيل الله اركبوا":

كذا وقَع بتَكْرار لفظ الجلالة.

والظاهر أنَّ الأولى مُقْحَمة؛ فإنَّ عبارة "أصحاب الله" غيرُ معروفة شرعًا.

والصواب:

"يا أصحابَ خيلِ الله اركبوا".

• "والموفَّقُ في شَيءٍ لا يتضرر منه خلافُه".

"تهذيب الأسماء" (2/2/193) (وفق).

قوله: "لا يتضرر":

كذا وقَع بضاد مُعجَمة بعدَها راء مهملة.

وهو تحريفٌ لا معنى له هنا.

والصواب:

"لا يُتصَوَّر" بصاد مهملَة بعدها واو.

أي: لا يُتصور وقوعُ غير ما وُفِّق له منه.

• "قالوا: (أتَيْتُه أوَّلَ من أمس)، معناه: أتيتُه يومًا أول مِن أَمْسِ يل أَمْسِ فحَذَف (يلي أمس) لأنَّ في الكلام دليلاً عليه".

"ما ينصرف وما لا ينصرف" (94) الزجَّاج (230-311هـ) - المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية - الكتاب الخامس والعشرون - القاهرة - مصر (1391هـ - 1971م).

قوله: "يل":

كذا وقَع آخِره لام.

وهو تحريفٌ لا معنى له.

والصواب:

"يلي" بدليلِ ما بعده.