القول المثبوت في تحقيق لفظ التابوت

القول المثبوت في تحقيق لفظ التابوت

تأليف: السيد محمد مرتضى الحسين الزَّبِيدي

(1145 - 1205 هـ)

الدكتور ضاحي عبدالباقي محمد[1]

يعمل الآن خبيرًا في مجمع اللغة العربية بالقاهرة

تقديم:

حمدًا لله على آلائه ونِعَمِه، وصلاةً وسلامًا على خاتم أنبيائه ورسله، وعلى آله وصحابته المتَّقين البَرَرة.

وبعدُ:

فهذه رسالةٌ ألَّفها السيِّد محمد مرتضى الزَّبيدي، شيخ علماء النِّصف الأخير من القرن الثاني عشر الهجري ومطلع القرن الثالث عشر، الذي أكْرَمه المولَى - عزَّ وجلَّ - فبَرَع في جميع العلوم العربيَّة والإسلاميَّة، ونبغ فيها وتفوَّق، ثم أدْلى بدلْوه في خِدْمتها، فأثراها بمصنفاته العديدة، ومؤلَّفاته القيِّمة التي تربو على المائة ما بيْن أسفار بسيطة، ورسائل وجيزة، كانتْ زادًا طيبًا لمعاصريه، وللأجيال التي جاءتْ بعدَه، حتى يوم الناس هذا.

ومِن تلك المؤلَّفات هذه الرسالةُ النفيسة الماتِعة، التي يُسعدني أن أُتحِف بها القارئ العربي، وهي على صِغَر حجمها غنيَّةٌ بما حوتْه مِن أفكار ثريَّة، تُنبئ عن ثقافة عريضة، واطِّلاع واسع.

وكان الزَّبيديُّ قد صَنَّف هذه الرسالة تلبيةً لرغبة أحد أصدقائه الحميمين، وكان قد تناوَلَ مادتَها في "تاج العروس" الذي انتهى مِن إعداده 1188 هـ[2]، موزَّعةً بيْن ثلاث مواد، هي: (تبت)، و(توب)، و(تبه)، ويرجع تاريخ تأليف هذه الرِّسالة إلى 1192 هـ؛ أي: بعد أنِ انتهى مِن التاج بأربع سنوات، وقبل أن يصنف "التكملة والذيل والصِّلة لِمَا فات صاحب القاموس مِن اللغة"، الذي انتهى منها سنة 1203 هـ[3]، وقد ضمَّن التكملة معظمَ المادة التي وردتْ في مستدرك التاج، وما صوَّبه من كلام الفيروز آبادي، ولكنَّه فيما يخصُّ لفظ التابوت لم يذكُرْ إلا في مادتي: (توب) و(تبه)، وما ورد في المادتين ليس إلاَّ إشارةٌ خاطِفة لما ورد بالتاج، مكتفيًا بما فَصَّله فيه.

وهأنذا أقدِّم بيْن يدي الرسالة دِراسةً - تُعَدُّ ضافية بالنسبة لِحَجْمها الصغير - تحدثتُ فيها عن المؤلِّف، وجانبٍ من حياته وعِلمه، وبعض مؤلفاته، ثم عَرَّجتُ على الرسالة فوصفْتُ نسختيها المخطوطتَيْن، ثم وضحتُ منهجي في التحقيق، وأخيرًا وقفتُ مع تأصيل كلمة "تابوت"، التي هي موضوعُ الرسالة، وناقشت ما نقله الزبيدي عن صيغها، وأيها تُعَدُّ الصِّيغة القُدْمى.

نسأل الله العَوْن والتوفيق والسَّداد، ونستهلُّ الحديث بالكلام عن:

1 - لقي المؤلِّف حظًّا كبيرًا مِن العلماء الذين أرَّخوا له، وأسهبوا في عرْض حياته، بدءًا مِن تلميذه عبدالرحمن الجبرتي في كتابه "عجائب الآثار في التراجُم والأخبار"، وكتابه هذا كان عُمدةَ كلِّ مَن كتبوا عن الزبيدي بعدَه، و"حلية البشَر في تاريخ القرن الثالث عشر"؛ للشيخ عبدالرزاق البيطار (ت 1325 هـ)، وقد سجَّل ما كتب الجبرتي بحذافيره، و"فهرس الفهارس والأثبات ومعجم المعاجم والمسلسلات"؛ لعبدالحي الكتَّاني الفاسي، و"أبجد العلوم"؛ تأليف صِدِّيق بن حسن بن علي الحسيني القنوجي البخاري، وخاتمة "تاج العروس" لمصحِّح طبعة المطبعة الخيرية، ومقدِّمة الجزء الأول من "تاج العروس" (طبعة الكويت)؛ للأستاذ عبدالستار فرَّاج، والمقدِّمة التي كتبها الأستاذ مصطفى حجازي لـ"التكملة والذيل والصلة"؛ للزبيدي، وكتاب "الزبيدي في كتابه تاج العروس"؛ للدكتور هاشم طه شلاش، وتُعَدُّ هذه الدِّراسة أعمقَ الدِّراسات عن الزبيدي؛ لأنَّها رسالة جامعيَّة، حرص صاحبها أن يدوِّن كلَّ شاردة وواردة عنه استطاع أن يلمَّ بها، وساعَدَه على ذلك أنَّه قرأ "تاج العروس" كله بإمعان؛ لأنَّه موضوع دِراسته، فهدتْه القراءة إلى معلوماتٍ عن الرجل دوَّنها في خلال مواد معجمه.

ولنجتزئ مِن سيرته هذه النبذةَ القصيرة:

هو السيد محمَّد مرتضى بن محمَّد بن محمد بن محمد بن عبدالرزَّاق، ينتهي نسبُه إلى الإمام عليِّ زَيْن العابدين بن الحُسَين بن علي بن أبي طالب الواسطي العِراقي أصلاً[4]، هاجَر أحدُ أجداده (أبو الفرج) مِن العراق إلى الهند عَقِب غزو هولاكو بغداد[5].

وُلِد سنة 1145 (خمس وأربعين ومائة وألف) هجرية في بلكرام (بالقاف القاهرية)، وهي إحدى المدن الهِنديَّة[6]، لكن الأستاذ عبدالستار فرَّاج - رحمه الله - في مقدمته لتاج العروس (طبعة الكويت) يَذكر أنَّه تتبَّع هذه البلدة في التاج في المواد التي يحتمل أن ترسم بها في التاج، وهي: (بلجرم، بلكرم، بلج، بلك، بلجر، بلكر)، فلم يجدْ لها ذِكْرًا في إحداها.

والعجيب أنَّ تلميذه الجبرتي والذي عوَّل عليه كلُّ مَن جاء بعده أغفل مكان ولادته، قال: "وُلِد سَنَة خمس وأربعين ومائة وألف، كما سمعتُه من لفظه، ورأيته بخطِّه، ونشأ ببلادِه وارتحل في طلب العِلم..."[7]، ثُم رحل من الهند إلى زَبِيد باليمن[8]، وأقام بها مدَّة طويلة، حتى قيل له: الزبيدي[9]، ثُم سافَر إلى الحِجاز للحج، ودخل عِدَّة مدن، وفيها الْتقى بعلماء تتلمذ عليهم.

زار مكة سنة 1163[10]، والْتقى فيها بالعلاَّمة عبدالرحمن العيدروس[11]، وعندما زار مكَّة سَنة 1164 تعرَّف على محمد بن الطيِّب الفاسي الذي تتلمذ عليه[12]، وكان أهم شيوخه، وكان كتابه على القاموس "إضاءة الراموس وإفاضة الناموس على إضاءة القاموس" عُمدةَ مراجعه في شرْحه على القاموس.

ومن البلدان الحجازية - عدا مكة والمدينة الطائف فقد زارها سَنة 1166، وفيها الْتقى بشَيْخه العيدروس، وقرأ عليه كتاب "مختصر السعد"، وأَلْبَسَه الخِرْقة، ووجَّهه إلى طريق التصوُّف[13]، وشوَّقه لزيارة مصر لمكانتها العِلميَّة، فسافر إليها بعدَ أن حجَّ مصطحبًا ركْب الحجيج العائد إلى مصر، وذلك في التاسع من صفر سنة 1167 (سبع وستين ومائة وألف)[14]، وفي القاهرة استقرَّ بقيَّة عمره، وسكن في أول أمره بخان الصاغة[15]، وأخَذَ عن طائفة من العلماء المقيمين في القاهِرة، وكان يخرج بيْن الحين والحين؛ ليزورَ بعض القرى المصريَّة، وكثيرًا ما نجده في التاج يذكر بعض هذه البلدان، ويقول: وقد دخلتُها، كما زار بعض البُلْدان الشامية، وقد كان يلْتقي ببعض هؤلاء العلماء المقيمين في هذه البلاد المصريَّة والشامية، ويأخذ عنهم[16].

وقد أحْصى الدكتور هاشم شلاش في كتابه "الزبيدي في كتابه تاج العروس" أساتذةَ الزبيدي، وصنَّفَهم وَفْق جنسياتهم إلى تِسعة أقسام، وذلك على النحو التالي[17]:

• الهنود: (تسعة).

• اليمانيون: (سبعة وثلاثون).

• الحضرميون: (ثلاثة).

• البحرانيون: (اثنان).

• العراقيون: (اثنان).

• الحجازيون: (خمسة عشر).

• المغاربة: (سبعة عشر).

• الشاميون: (ثمانية عشر).

• المصريون: (تسعة وخمسون).

• شيوخ آخرون لم يهتدِ إلى البلدان التي ينتمون إليها: (اثنا عشر).

وفي مصر بعدَ أن تزوَّد فيها بزاد عظيم من العِلم تحوَّل من دور التلمذة إلى مرتبة الأستاذيَّة، فأخذ يُلْقي دروسًا بعضها في المساجد، مثل مسجد: شيخون بالصليبة، بالقُرْب من القلعة، وبعضها في منزله، وأخرى في منازل غيره، ففي مسجد شيخون كان يُلْقي دورسًا يشرح فيها صحيحَ البخاري بطريقة لم تكن معهودة، ممَّا جعل رُوَّاده في هذا المسجد يزدادون يومًا بعدَ يوم[18].

وكان الزبيدي حنفيَّ المذهب[19] على دِراية باللُّغتين الفارسية والتركية، وبعض لسان الكرج[20]، وبسبب عِلمه الغزير المتنوِّع ذاع صِيتُه، واشتهر في داخل مصر وخارجها، ووصله بعضُ الأعيان والملوك بالهدايا الطريفة مِن غلال ولحوم وأكسية[21]، قال الكتاني: "ولعظم شهرته كاتَبَه ملوك النواحي من التُّرْك والحجاز، والهند واليمن، والمغرب والسودان، وفزان والجزائر، واستجازوه"[22].

لكن الزَّبيدي اعتكَفَ في أواخر حياته بمنزله معتزلاً الناس، يقول الجبرتي: "واتَّفق أنَّ مولاي محمدًا سلطان المغرب - رحمه الله - وصَلَه بصِلات قبل انجماعه الأخير وهو يقبلها، ويقابلها بالحَمْد والثناء والدُّعاء، فأرسل له في سَنَة إحدى ومائتين صِلة لها قدر، فردَّها وتورَّع عن قَبولها، وضاعتْ ولَم ترجع إلى السلطان، وعَلِم السلطان مِن جوابه، فأرسل إليه مكتوبًا قرأتُه - وكان عندي ثُم ضاع في الأوراق - ومضمونه العِتاب والتوبيخ في ردِّ الصِّلة..."[23].

ويبدو أنَّه كان لِمُعايشته كتاب "إحياء علوم الدين" أثرٌ في اعتزاله، فقد قضى في شرْحه إحدى عشرةَ سَنَة، بدأ فيه سنة 1190، وانتهى منه سنة 1201 هـ.

ولقد انتقلتْ رُوحُه إلى بارئها في شعبان 1205 هـ، إذ داهمه المرضُ بعدَ صلاة الجمعة، ومات يومَ الأحد[24].

رحِم الله الزبيدي كفاء ما قدَّم لدِينه ولُغته.

2 - مؤلفات الزبيدي:

تنوَّعتْ مُؤَلَّفات الزَّبيدي، فشملتْ جميعَ المعارف التي كانت سائدةً في عصْره ما بيْن لُغوية وفقهية، وحديثيَّة وتاريخية، وغير ذلك، ونجتزئ بأمثلة لها.

أ - فمِنْ مؤلَّفاته اللغوية:

1 - تاج العروس من جواهر القاموس، وهو شرْح للقاموس المحيط، ويُعَدُّ أوسع وأوعب معجم لغوي؛ لضمِّه بين جنباته المعاجِمَ السابقة له، كما يُعدُّ - بالإضافة إلى تضمنه قدرًا كبيرًا من مفردات العربية - دائرةَ المعارف في العلوم العربيَّة والدخيلة على اختلافها، وقد طُبِع منه خمسة أجزاء في المطبعة الوهْبية بالقاهرة سَنَة 1287، وأشرفتْ على طبعه جمعيةُ المعارف بالقاهرة، ثم طُبع كاملاً في عشرة أجزاء بالمطبعة الخيريَّة بالقاهرة كان آخرُها سنة 1307 هـ، ثم طَبَع منه الدكتور مصطفى جواد عشر كراريس في دار الفِكر ببيروت[25]، ثُم عهدتْ دولة الكويت إلى طائفةٍ من العلماء في مختلف البلدان العربية بتحقيقه فحقِّق في 40 مجلدًا، طبع منه 30 جزءًا، وطبع كاملاً سَنَة 1994 في عشرين مجلدًا بتحقيق علي شيري، ومعظم مادة الرِّسالة التي نقوم بتحقيقها تضمنها التاج كما نُبَيِّن ذلك.

2 - "التكملة والذيل والصلة لِما فات صاحب القاموس من اللُّغة"، وقد طبع منه مجمع اللغة العربية بالقاهرة سبعة أجزاء، والثامن تحت الطبع.

ب - وفي التفسير:

تفسير على سورة يونس على لسان القوم؛ "عجائب الآثار" (2 / 204).

جـ - وفي الحديث:

1 - أربعون حديثًا في الرحمة؛ "فهرس الفهارس" (1/539).

2 - الأزهار المتناثرة في الأحاديث المتواترة؛ "أبجد العلوم" (3/539)، "نشرالعرف" (2/27).

3 - إكليل الجواهِر الغالية في رواية الأحاديث العالية؛ "فهرس الفهارس" (1/538).

4 - بذل المجهود في حديث: ((شيَّبَتْني هود))؛ "فهرس الفهارس" (1/538).

5 - بلغة الأريب في مصطلح آثار الحبيب؛ "عجائب الآثار" (2/203)، و"فهرس الفهارس" (1/358)، "نشر العرف" (2/26)، وقد طبع بمصر سنة 1326 هـ؛ "معجم المطبوعات العربية والمعربة" (1727).

6 - تخريج الأحاديث النووية؛ "فهرس الفهارس" (1/539).

7 - جزء في تخريج حديث ((نِعم الإدام الخل))؛ "أبجد العلوم" (3/538)، "فهرس الفهارس" (1/538)، "نشر العرف" (2/26).

8 - العقد الثمين في حديث ((اطلبوا العلمَ ولو في الصِّين))؛ "فهرس الفهارس" (1/539)، "نشر العرف" (2/27).

9 - القول الصحيح في مراتب التعديل والتجريح؛ "أبجد العلوم" (3/218)، "فهرس الفهارس" (1/539).

حـ - وفي الفقه:

1 - عقد الجواهر المنيفة في أصول أدلَّة مذهب الإمام أبي حنيفة مما وافق فيه مذهب الأئمَّة الستة" (مطبوع)؛ "معجم المطبوعات" (1727).

2 - نشوة الارتياح في حقيقة الميسر والقداح، وهو مطبوع بليدن 1303 هـ؛ "معجم المطبوعات" (ص: 1727).

د - ومن مؤلَّفاته في التصوُّف، وهي كثيرة:

1 - إتحاف السادة المتَّقين بشرح أسرار إحياء علوم الدين، بدأ في تأليفه سنة 1109، وانتهى منه 1201، وطبع في 31 جزءًا سنة 1302 في فاس، وفي عشرة مجلَّدات بالمطبعة الميمنيَّة بالقاهرة سنة 1311 هـ؛ "معجم المطبوعات" (1727).

2 - شرح صيغة السيِّد البدوي؛ "أبجد العلوم" (3/714).

هـ - ومن مؤلَّفاته التاريخيَّة:

1 - ترويح القلوب بذِكْر ملوك بني أيوب؛ "عجائب الآثار" (2/204)، حقَّقه الدكتور صلاح الدين المنجد، وطبعه مجمع اللغة العربية بدمشق سنة 1971م، ويندرج تحت المؤلَّفات التاريخيَّة كتب الأنساب، مثل:

1 - جذوة الاقتباس في نسب بني العباس (مخطوطة بدار الكتب المصرية).

2 - إتحاف سيِّد الحي بسلاسل بني طي؛ "عجائب الآثار" (2/204)، "نشر العرف" (2/27).

3 - الرَّوض المعطار في نسب السادة آل جعفر الطيار (بروكلمان ق/8 ص63 عن فهارس دار الكتب).

ويندرج تحت المؤلفات التاريخيَّة كذلك "المشيخات"، وهي كتب تتناول إمَّا شيوخه وإما شيوخ أحد العلماء مثل:

1 - المعجم المخْتص وهو معجم شيوخه الكبير، ذَكَر فيه كل مَن أخذ عنه العلوم والمعارف؛ "فهرس الفهارس" (1/537)، و"نشر العرف" (2/29).

2 - المعجم الصغير (معجم مشايخ الزبيدي) أثبتَه صاحب "فهرس الفهارس" (1/531 - 534).

3 - معجم شيوخ عبدالرحمن الأجهوري، شيخ القرَّاء بمصر "فهرس الفهارس" (1/537).

و - وفي رسْم الكلمات العربية:

حِكمة الإشْراق إلى كتاب الآفاق؛ "عجائب الآثار" (2/230)، وقد نُشِر بتحقيق الأستاذ عبدالسلام هارون ضمن نوادر المخطوطات.

ذلك بالإضافة إلى مؤلَّفات أخرى في هذه العلوم التي ذكرْناها، وكذلك في علوم أخرى.

ومؤلَّفات الزَّبيدي تتفاوت مِن حيثُ الزمن الذي قضاه المؤلِّف في تصنيفها، فبعضها استغرَقَ أكثر من عشر سنوات، وبعضها كتبه في بِضع ساعات، فتاج العروس مثلاً أعدَّه في أربع عشرة سنة وشهرين[26].

والرسالة التي ألَّفها بعنوان: "إتحاف الإخوان في حُكم الدخان" كتَبَها في جِلسة واحدة سَنَة 1196 هـ[27].

3 - مع الرسالة:

أ - وصف المخطوطتين:

لهذه الرسالة مخطوطتان في دار الكتب المصريَّة:

الأولى تحت رقم 38 لغة، وهي ورقتان تسبقهما صفحةُ العنوان، وتليهما صفحةٌ تشتمل على الخاتمة، وهي في أربعة أسطر.

وتحوي كلُّ صفحة من متْن الرِّسالة على 12 سطرًا، بكلِّ سطر نحو 11 إحدى عشرة كلمةً كُتِبت كلُّها بخط النَّسْخ الجميل، وصفحة العنوان مسجَّل عليها عنوان الرِّسالة، واسم مؤلفها كما يلي:

القول المثبوت في تحقيق لفظ التابوت لخاتمة المحقِّقين أبي الفَيْض السيِّد محمد مرتضَى الحسين - حفظه الله تعالى - آمين.

وكُتِب على الغلاف من الجِهة اليُسرى أسفل العنوان نص منقول عن كتاب "شرح شذور الذهب" لابن هشام[28] وهو كما يلي: "قال ابن هشام في شرْح الشذور، نقلاً عن ابن تيمية[29]: قد ثبت في الصحيح أنَّ زيد بن ثابت[30] - رضي الله عنه - أراد أن يكتب (التابوه)[31] بالهاء على لُغة الأنصار، فمنعوه مِن ذلك ورافعوه[32] إلى عثمان - رضي الله عنه - فأمرَهم أن يكتبوه بالتاء على لُغة قريش،

ولَمَّا بلغ عمر - رضي الله عنه - أنَّ ابن مسعود[33] - رضي الله عنه - قرأ (عَتَّى حين)[34] على لغة هذيل[35] أنْكر ذلك عليه، وقال له: أقرئ الناسَ بلُغة قريش، فإنَّ الله تعالى إنَّما أنزله بلغتهم، ولم ينزله بلغة هُذَيْل"[36]، كتَبَه نَصْر الهوريني[37] في رجب سنة 1271[38] غفر الله له وسامحه.

والرسالة خِلْوٌ من اسم ناسخها، ولكن أرجح أنه نصر الدين الهوريني، وإذا كان الخط الذي كتب به الهوريني نص ابن هشام مزيج من خطي النسخ والرقعة، إلا أن خط الرسالة شبيه بخط الهوريني لمؤلَّفه "رسالة في تفسير سورة الملك"، والتي تملك دار الكتب المصرية منها نسخة بخطه تقع في 59 ورقة ومسجلة تحت رقم 118 تفسير ومنها ميكروفيلمان تحت رقمي 2086 و30553، ونرمز لهذه النسخة بالرمز "هـ" إشارة إلى "الهوريني" كاتبها كما أرجِّح.

والنسخة الأخرى محفوظة كذلك في دار الكتب المصرية تحت رقم 204 لغة تيمور، وهي كالسابقة بخط نسخي جميل وتقع في ست صفحات: متن الرسالة ويشتمل على أربع صفحات، تسبقُه صفحة دُوِّن عليها عنوان الرسالة، ويلي المتنَ صفحةٌ كُتبت فيها الخاتمة.

والصفحة فيها مثلُ الصفحة التي في النُّسخة السابقة، تشتمل على 21 سطرًا، وفي كلِّ سطر نحو 11 إحْدى عشرة كلمة.

ونلاحظ أنَّ الناسخ لم يدوِّن لنا اسمَه في آخِر هذه الرِّسالة، والتي نرمز إليها بـ"ت" إشارة إلى أنَّها من محتويات المكتبة التيموريَّة، وكذلك لم يدوَّن تاريخ نسخها.

ب - بين النسختين:

النسختان متطابقتان تمامَ التطابق، إلاَّ في ثلاثة مواضع:

اثنان ثانويان، والثالث جوهري.

أمَّا الثانويان: فأحدهما في عنوان الرِّسالة، والآخر في خاتمتها، والذي في عنوان الرسالة أنَّه حذف من التيمورية (ت) كلمة "مرتضى"، ففيها "... السيد محمد الحسين"، في حين أنَّ الوارد بالنسخة المرموز لها بـ"هـ" "... السيد محمد مرتضى الحسيني"، والخلاف الثانوي الآخر في الخاتمة، فقد حُذِف من النسخة "ت" كتابة سَنَة تأليفها بالحروف، وهي "واحد وتسعين ومائة بعدَ الألف"، ففيها "... سنة 1191 ختمت...".

وأمَّا الاختلاف الجوهري، فقد كان في اسم الرِّسالة، ففيهما "القول المثبوت في..."، لكن ضُرِب بخط على كلمة "المثبوت" في النسخة التيمورية، وكتب فوقها بخط نسخي مخالف "المبتوت".

تحقيق عنوان الرسالة:

ولنقف مع هاتين الكلمتين "المثبوت"، و"المبتوت": اللفظان كلاهما اسم مفعول، والأول مشتق من ثَبَت؛ أي: استقر وأقام، والمراد هنا القول المستقر؛ أي: الذي لا يدخله الشكُّ لقوته.

وأما المبتوت: فمن "بتَّ" الشيءَ بمعنى قطعَه مستأصلاً، والمقصود هنا أنَّ القول قاطِع تام، مجزوم به، ولكن يُلاحظ أنَّ الفعل "بَتّ" متعدٍّ، واشتقاق اسم المفعول منه مما درجتْ عليه العربية، وأن الفعل "ثبت" لازم، واللازم لا يشتقُّ منه اسم مفعول إلا إذا كان نائبُ الفاعل مصدرًا أو ظرفًا، أو جارًّا ومجرورًا.

ونلاحظ أنَّ لفظ "المبتوت" هو الأقْوى في الدلالة؛ لأنَّه لا يحتاج إلى تقدير نائِب فاعل محذوف، وهذا الذي حدَا بي لأسجِّلَ هذا اللفظ على غلاف النُّسخة التيموريَّة والضَّرْب على لفظ المثبوت، وعلى الرغم مِن ذلك، فإنني أحبِّذ لفظ "المثبوت" على تقدير محذوف هو على سبيل الافتراض "المثبوت به"، أو "أو المثبوت إثباتًا قويًّا"، وذلك لأنَّه ورد في أقدم مصدر أرَّخ للزَّبيدي، وهو "عجائب الآثار في التراجم والأخبار"؛ لعبدالرحمن الجبرتي، وهو مِن أخصِّ تلاميذه ومريديه، وتابعه في ذلك مَن نَقَل عنه ممَّن جاء بعدَه، وليس من حقِّ المحقِّق أن يغيِّر عنوانًا اختاره المؤلِّف حتى ولو كان خطأ.

وألاحظ أنَّ دار الكتب المصريَّة سجَّلت في فهارسها كلمة "المبتوت"؛ اعتمادًا على ما عُدِّل في النسخة التيمورية، بل إنها سجَّلت في فهارسها اسم الرِّسالة الأخرى، والتي رمزنا إليها بـ"هـ" مسايرةً لِمَا ورد على غلاف التيموريَّة مع بقاء كلمة "المثبوت" كما هي دون تعديلها في عنوان الرسالة، ثم جاء بروكلمان ونَقَل عن فهارس دار الكُتب دون الرُّجوع للمخطوطين.

4 - منهج التحقيق:

قمتُ بنَسْخ الرِّسالة مِن المخطوطة (هـ)، ثم قابلتُها على النسخة (ت)، فلم أجد بينهما خلافًا إلاَّ في العنوان والخاتمة على النَّحو الذي وضحتُه مِن قبل، ثم قمتُ بتحقيقها وَفْقَ أقوم منهج متَّبع في التحقيق، فصوبتُ ما حدَث فيه مِن خطأ عن طريق السهو، ورددتُ كلَّ قول نقَلَه المؤلف إلى صاحبه الذي نقل عنه، تجاوزتُ ذلك إلى المصدر الأصلي الذي نَقَل عنه مرجعه إذا لم يكن النقل مباشرًا، معرِّفًا بأصحاب الآراء الواردة في الرسالة.

ولنعالج بعد هذا:

5 - كلمة "تابوت" وصيغها:

يتناول الزبيدي في هذه الرسالة لفظ "التابوت": تصريفه وأصله ووزنه، ومعناه، ورسمه في القرآن الكريم.

والرسالة ليستْ في حاجة إلى عَرْض أو تلخيص، وذلك لإيجازها، ولكنَّ هناك أمرًا جديرًا بالوقوف عندَه، وهو تعدُّد صِيغ الكلمة، وأيها الصِّيغة القُدْمَى.

الصيغة القدمى:

خلاصة ما سجَّله الزَّبيدي في هذه الرِّسالة: أنَّ لهذه الكلمة صيغًا أربعًا نطقها العرب: "تابوت" (وهي المشهورة، وكانتْ تنطقها قريش ومُعظم العرب)

و"تَبُوت"، و"تَبُّوت"، (ولم تُعزيَا لقوم معينين).

و"تابوه" (وعزاها للأنصار، وإذا كان الأنصار ينتمون إلى الأزد، فهي في رأي الزبيدي لُغتهم، وإذا كان الأزد مِن اليمن فهي لُغتهم في رأيه أيضًا).

وألاحظ أنَّ الصيغة الثانية (تَبوت) كان عمل الناطقين أنْ حذفوا الألِفَ من "تابوت" كنَوعٍ من التخفيف، وأنَّ الذين نَطقوا "تَبُّوت" عوَّضوا بالتشديد عن حذْف الألف.

بقيت الصيغتان الأولى (تابوت) والأخيرة (تابوه)، وهما اللَّتان ركَّز عليهما الزبيدي لشيوعهما، فلنقفْ معهما لنحاول معرفةَ أيِّ الصيغتين هي القُدْمى التي تطوَّرتْ عنها الأخرى.

نَقَل الزبيدي رأيين متناقضين:

أولهما: الأصل هو النطق بالتاء في آخِر الكلمة، والقائلون بذلك صنفان:

أ- التاء الثانية أصْل في الكلمة، وهي لامها؛ أي: إنَّ الكلمة على وزن "فاعول"، وهو قول ابن بَرِّي، الذي رأى أنَّ مَن قال: "تابوه"، فالهاء مبدلة من التاء وَفْقَ من نطقوا "الفرات"، فقالوا: "الفراهْ" عندَ الوقف عليها بالهاء.

ب - النُّطق بالتاء في آخِر الكلمة على أنها مُلحقة بها، فهي على وزن "فَعْلوت"، وقال بذلك: أبو علي الفارسي وابن جني، والزمخشري والجوهري.

وثانيهما: أنَّ الهاء هي الأصل، وأنَّها قُلِبت تاءً، وَفْق لهجة طيِّئ، الذين كانوا يقلِبون كلَّ هاء تأنيثٍ تاءً، فيقولون – مثلاً -: هذه أَمَت بدل أَمَةَ، وقد ذكر ابن سِيده الكلمة في (تبه)، وتبعه صاحبَا اللسان والتاج، اللَّذان ذكراها في المادتين الأخريين.

وعندي: أنَّ النطق بالتاء هو الأصل، ويعضد ذلك انتشارُ الصيغة التائية بيْن العرب، واستعمالها في اللُّغة المشتركة، وانحصار الصِّيغة الهائية بيْن قوم من العرب معدودين، وإنَّنا إذا استشرْنا الألسنة الساميَّة، فإنَّ الترجيح يَغْدو يقينًا، فالكلمة تنطق في الحبشية abat مع (تابوت)، وفي الآرامية اليهودية ébuta (تيبوتا)[39]، بل إنَّها كانت تُنطق بالتاء في آخرها في اللُّغة المصرية القديمة[40]، وهي لغة حامية، ولكن الكلمة بهاءٍ في آخرها في العبرية (téba تِبهَ [41]).

والرأي عندي: أنَّ الأنصار تأثَّروا بمجاوريهم مِن اليهود في المدينة، فنطقوا التاء هاءً، وقالوا: "تابوه"، لكن عزو الزَّبيدي الصيغةَ الهائية في هذه الرِّسالة إلى الأزد جميعهم ومنهم الأنصار، بل إلى أهل اليمن عامَّة، يُشكِّك في التأثير اليهودي، ويعني كذلك: أنَّ التاء قُلِبت هاءً قبل استقرار الأوس والخزرج في يثرب، وانفصالهم عن أولاد عمومتهم مِن الأزد.

إنَّ مشاركةَ سيدنا ثابت - رضي الله عنه - في كتابة القرآن في عهْد سيدنا عثمان - رضي الله عنه - ورغبتَه في كتابة الكلمة بالهاء، وردَّه عن هذا، وأمره بكتابتها بالتاء كما ينطق القرشيُّون دليلٌ قاطع على نِسبة الصِّيغة الهائية للأنصار، ولكنَّنا في الوقت نفسه ليس لدينا دليلٌ على نسبتها إلى غير الأنصار، والذي يُفهم مِن كلام الزبيدي في الرسالة: أنَّ نسبة الصيغة الهائية إلى الأزْد مِن غير الأنصار، وإلى أهل اليمن مِن استنباطه هو، فهو يقول: "وهي لُغة لجميع الأنصار وهم مِن الأزد، والأزد مِن اليمن، فهي لغة أهْل اليمن خاصَّة، "فالثابت عندَه أنها أنصارية... ولما كان الأنصار ينتسبون إلى الأزد، فهي لُغتهم، وإذا كان الأزد مِن أصْل يمني، فهي لغة اليمن، وقياس الزَّبيدي هذا خاطئ، وهو مِن باب إطلاق الكلِّ على الجزء، وهذا مرفوضٌ في مثل موقفنا هذا؛ لأنَّه ليس من الضروري إذا عزيتْ خاصية إلى فرْع من قبيلة أن تنسب إلى كلِّ القبيلة، وبخاصَّة إذا كانتِ الفروع متناثرةً في المسكن بيْن كلِّ فرْع والآخر آلاف الكيلومترات، مثل الأزد الذين سَكَن بعضهم عُمَان، وبعضُهم في شمال الجزيرة، حيث كان يُقيم الغساسنة[42].

ومَن يتتبَّع المعجمات العربية يجدها تنسبُ أحيانًا خاصيةً ما إلى قبيلة معيَّنة، وخاصية أخرى إلى أحدِ فروعها، فمِن ذلك: أن قبيلة قيس عيلان مِن فروعها "بنو عُقَيل"، و"بنو كِلاب"[43] نجد من اللُّغويِّين مَن ينسبون خاصيةً ما إلى قيس، وأخرى إلى كلاب، وثالثةً إلى عقيل، وأمثلة ذلك:

أ – (الأَلْفَت) بمعنى الأَحْمَق عند قَيْس[44].

ب - بنو عُقَيْل كانوا يقولون (لَمَقْتُ) بمعنى كتبتُ، وسائر قيس كانوا يقولون (لَمقْت)؛ أي: مَحَوْت[45].

جـ - نسب إلى كِلاب أنَّهم كانوا يقولون (شِواظ) - بكسر الشين - وغيرهم كان يقول: شُواظ، بضمِّها[46].

هـ - بنو عُقَيْل كانوا يقولون (المَحْكِد) بمعنى الأصل، وبنو كلاب كانوا يقولون (المَحُتِد)[47].

وممَّا يؤكِّد لنا أنَّ استنتاج الزبيدي خاطئ في نسبة الصيغة الهائية إلى أصول الأنصار مِن الأزد واليمنيين: أنَّنا إذا اتجهنا إلى "تاج العروس" الذي كان عمدتَه حين كتب هذه الرسالة، وكذلك "اللِّسان" في المواد الثلاث و"الصحاح" في (توب)، وحواشي ابن بري على الصحاح المعـروف بـ"التنبيـه والإيضاح" في (توب)، و"المحكم" في (تبه)، وهذه المراجع كلها أخذ عنها، "تاج العروس"، سواء أكان النقل منها مباشرًا أم غير مباشر، ونجدها كلها تقتصر على نسبة "تابوه" للأنصار فقط.

ونخلص ممَّا تقدَّم أنَّ الصيغة القُدمى هي "تابوت"، تطور عنها "تَبُوت" و"تَبُّوت" كما ذكرْنا من قبل، ثم "تابوه" وهذه الأخيرة: إمَّا دخيلةٌ عن طريق تأثير الجوار اليهودي - وهذا ما أَميل إليه - وحرص العربي اليَثْربي أن تكون على وزن الكلمات العربيَّة، فنطقها "تابوه" مماثلة لكلمة "تابوت" في الوزن، وهذا أمر طَبَعِيٌّ؛ لأنَّ العربي كان حريصًا على أن تكون الكلمات التي يعرِّبها مُفْرَغة في قوالب كلماتهم[48]، ولسْنا في هذه الحالة بحاجة إلى تفسير صوتي للنُّطق بالهاء.

وإمَّا أنَّ التاء قلبت هاءً عندَ الأنصار، شأنها في ذلك شأن الكلمات العربية الأخرى، التي حَدَث فيها إبدالٌ بين أصواتها دون أن يكون للجوار تأثيرٌ، وحينئذ يحتم علينا الإقلابأن نفسِّره، وهو في الوقْت نفسِه يصلح تفسيرًا لقلْب التاء هاءً في اللسان العِبري من الألْسنة السامية الأخرى، التي كانتْ تنطقه تاءً، وبيان هذا التفسير على النحو التالي:

أولاً: حدوث الإبدال بيْن التاء والهاء لا تقرُّه القوانين الصوتيَّة؛ وذلك لأنَّ التاء والهاء من مخرجين متباعدين، فالهاء مُخرجَةٌ من أقصى الحَلْق[49]، أو بتعبير المَحْدَثين من الحَنْجرة[50]، أو مِن داخل المزمار[51]، لكن التاء مخرجةٌ من أصول الثنايا العُليا، حين يلْتقي معها طَرَفُ اللسان[52]، فالمخرجان متباعدان ممَّا يحول دون تبادلها، وقلْب أحدها إلى الآخر.

قال أبو علي الفارسي (ت 377هـ): "أصلُ القلب في الحروف إنَّما هو فيما تقارَب منها، وذلك الدال والطاء والتاء، والذال والظاء والثاء، والهاء والهمزة، والميم والنون، وغير ذلك ممَّا تدانتْ مخارجُه"[53].

وأكَّد ذلك ابنُ سيده (ت 458) بقوله: "ما لم يتقاربْ مخرجاه البتةَ فقيل على حرفين غير متقاربين، فلا يُسمَّى بدلاً، وذلك كإبدال حرْف من حروف الفم مِن حرْف من حروف الحلق"[54].

فالذي تَمَّ من قلب التاء هاءً لم يحدُثْ على أنه إبدال، ولكن الكلمة رُخِّمت بحذْف الحرْف الأخير وهو التاء، ووقف على الحرْف السابق لها، وامتدَّ النَّفَس فخُيِّل للسامع أنَّها تنتهي بهاء، وهو ما سماه القدماء بهاء السكْت، وبهذا فسَّر أستاذنا المرحوم الدكتور إبراهيم أنيس ما شاع عند طيِّئ مِن أنها كانت تقف على تاء جمع المؤنث السالِم بقلبها هاءً، وأنَّه سمع بعضهم يقول: "دُفن البناه من المكرمات"، أي "البنات مِن المكرمات"[55].

وبعدُ، فآمُل أن أكون قد وُفِّقتُ في تحقيق هذه الرِّسالة.

وصلَّى الله على سيدنا محمد، وعلى آله وصحبه وسلَّم.

النص المحقق

بسم الله الرحمن الرحيم

وبه ثقتي:

الحَمدُ للهِ ربِّ العالمين، وصلَّى الله على سيدنا محمد، وآله وصحبه أجمعين.

وبَعْدُ:

فقد سألني بعضُ أخلاَّئي الذي له عليَّ حق الودِّ والصحبة عن تحقيق لفظ "التابوت"، وكيف تصريفه وأصلُه ووزنه، ومعناه ورسمه في القرآن، واختلاف أئمَّة اللغة والتَّصْريف والقراءات[56] فيه، فكتبتُ هذه الأَحرُفَ على استعجال بعدَ مراجعتي على شَرْحي الذي وَضَعتُه على "القاموس"[57]، وبالله أَعتصمُ وعليه أَتَوكَّلُ، وهو حَسْبي ونِعْمَ الوكيل.

فاعلمْ أنَّ هذا اللفظ فيه ثلاثُ لغاتٍ:

أشهرها: "التَّابُوت"، بالتاء المجرورة، وهي لُغَة قُرَيْش وبَقِيةِ العربِ غير الأَزْد، كما سيأتي.

والثانية: "التَّبوُت"، كصَبُورِ بحذْف الأَلِف، والتاءُ مجرورة أيضًا، وهي لغةٌ لبعض العَرَب نطقوا بها، هكذا نقلَه صاحِبُ "القاموس"، ولعلَّه لضرورة الشِّعر، ومنهم مَن ضَبَطه بالتشديد على وزن "تَنُّور".

والثالثة: "التَّابُوه"، بالهاء المَرْبوطة، وهي لغةٌ لجميع الأنصار، وهم من الأَزْدِ[58]، والأَزْدُ من اليَمَن، فهي لغة أهل اليمن خاصَّةً، وقولُ بَعْضِهم: إنَّها لغة أَكثر العرب؛ أي: من قبائل الأزدِ، لا مطلقِ العَرَب.

وأمَّا وزنه، فقيل: أصله (فَعْلوُت) من التَّـوْب بمعنـى الرُّجوع، وهـو قـول أبي عليٍّ الفارسِيِّ[59] وابن جِنِّي[60] وتَبِعَهُما الزَّمَخُشَرِيُّ[61]، واعتمده الجَوْهرِيُّ[62]، حيث أورده في (ت و ب)؛ نَظَرًا لِمَا ذكرناه، وإيَّاه تبع سائرُ مَن صَنَّف في اللغة، وقد رَدَّ عليه الإمامُ أبو محمَّد بن بَرِّي[63] في حاشيته على "الصِّحاح" ذلك، كما سيأتي بيانُه[64]، وأورده ابن سِيده[65] في "المحكم" في (ت ب هـ)[66]؛ نظرًا إلى لغة الأنصار.

وهذا فيه تأمُّلٌ، فإنَّ الهاء ليستْ بأصلية من جَوْهر الكلمة - كما سيأتي - إلاَّ أن يُقال: نَظَر إلى ظاهر اللفظ، كما نظر ابن الأَثِيرِ[67] إلى ظاهره، حيث أَوْرده في (تبت)[68]، وقيل: أَصْلُه (تَأْبُوَه) كتَرْقُوَة، سكنت الواو فانقلبتْ هاءُ التأنيث تاءً، وهذا على رأي الجوهري.

وقوله: "كتَرْرقُوَة"، إنما أراد به ظاهِرَ الوَزْن، وإلا فوَزْنُه حقيقةً فَعْلُوَة؛ لأَنَّ تاء تَرْقُوَة ليستْ بأَصْلية، وإن خالَفَه في ذلك، فتأمَّل.

وقال الزَّمَخْشَرِيُّ: أصله (تَوَبُوت) فَعَلوت محرَّكة[69]، تحرَّكتِ الواو، وانفتح ما قبلها فقُلبت ألفًا.

وردَّ ابن بَرِّيٍّ على الجوهريِّ، فقال: التصريف الذي ذكره الجوهريُّ في هذه اللفْظة حتى رَدَّها إلى (تابوت) تصريف فاسد، قال: "والصواب أن يُذكر في فصل "تبت"؛ لأنَّ تاءه أصلية، ووزنه فاعُول، مثل عاقُول[70]، وحاطوم[71]، والوقف عليها بالتاء في أكثرِ اللغات، ومَن وَقَف عليها بالهاء فإنَّه أبدلها مِن التاء، كما أبدلها مِن "الفُراتِ" - اسم النهر - حين وقَفَ عليها بالهاء، وليستِ التاء في "الفرات" بتاء تأنيث، وإنما هي أصلية من نفس الكلمة[72]، انتهى؛ ولذا رجَّح شيخنا[73] في حاشيته ما ذَكَره الزمخشريُّ، وقال: هو أَقْرَب للقواعد، وأَجْرَى على الأصول[74].

وفي "الصِّحاح": "قال الفرَّاء[75]: العَرَبُ تقف على كلِّ هاء مؤَنَّث بالهاء إلاَّ طَيِّئًا، فإنهم يقفون عليها بالتاء، فيقولون: هذه أَمَت وجارِيَت وطَلْحَت"؛ انتهى.

وأورده ابنُ الأثير في "نهايته" في (تبت) إما نظرًا إلى هذا، أو لمراعاته ترتيبَه في كتابه، كما اعتذر عنه صاحبُ "اللسان"، ولم يذكر أحدٌ من المصنِّفين في أصول اللغة هذه اللفظة إلا في (ت و ب) كما فعلَه الجوهريُّ.

وأما صاحب "اللسان"[76] فذكرها في ثلاثة مواضع من كتابه في (توب) كما هو صنيع الجوهري، وفي (ت ب ت)؛ نظرًا إلى قول ابن بَرِّيٍّ، وفي (ت ب ه)؛ تبعًا لابن سِيَده؛ ليكون كتابه جامعًا لأقوال أئمَّة اللغة.

وأمَّا معناه قيل: هو الصندوق، وسُمِّي به؛ لأنه لا يزال يرجع إليه ما يخرجُ منه؛ أي: لأنَّه من التوب بمعنى الرجوع، وهذا قد صرَّح به أبو عليٍّ الفارسي وابن جِنِّي، وغيرهما.

وقال ابن الأثير: هو الأضلاع وما تحويه، كالقَلْب والكبد وغيرهما؛ تشبيهًا بالصندوق الذي يُحرز فيه المتاع[77].

وفي "الأَساس": التابوت: الصَّدْر، يقال: ما أَودعتُ في تابوتي شيئًا فقدتُه؛ أي: في صَدْري[78].

ومُقْتَضى سِياقِ "التَّوشِيح"[79]: أنَّه حقيقةٌ في مَعْنَى الأضلاع وما تحويه، وإطلاقُه على الصُّنْدوق مَجاز.

ومنهم مَن قال بضِدِّ ذلك.

وقال الحرَالِّي[80]: التابوت: هو وعاء ما يَعِزُّ قَدْرُه.

وأما رسمُه فقال القاسِمُ بن مَعْن[81]: لم تَخْتَلِف لُغَة قُرَيشٍ في شيء من القرآن إلاَّ في التابُوتِ، فلُغة قريش بالتاء، ولُغة الأنصار بالهاءِ[82]؛ انتهى.

وقال أبو بكر بن مجاهد[83]: التابوت بالتاء قراءةُ الناس جميعًا، ولُغة الأنصار بالهاء[84]؛ انتهى.

فعُرِف مِن هذين السياقين: أَنَّ رَسْمَه في القرآن حيثما وقَع بالتاء المجرورة، فإنَّها مِن نفْس الكلمة، كما صرَّح به ابنُ برِّي وغيره.

قال شيخنا[85]: وتَرَجَّحَتْ لغة قريش؛ لأنَّ إبدال[86] التاء هاءً إذا لم تكن للتأنيث - كما هو رأي الزمخشري - شاذٌّ في العربية، بخلاف رَأي الجوهريِّ وأكثرِ الصرفيِّين؛ انتهى.

وعندي: أنَّ الحَقَّ مع الجَوُهريِّ في إيراده في (ت و ب)، وأنَّ تصريفه على ما ذهب إليه الزمخشري، وهو الذي صرَّح به أئمَّة الصرف والاشتقاق.

وفي "المُحْتَسَب" لابن جني عندَ ذكر "التابوه" قال[87]: قد قُرِئ بها، وأراهم غلطوا بالتاء الأصلية، فإنَّه سمع بعضهم يقول: قعدنا على الفُراه، يريدون: على الفرات؛ انتهى.

أي: لَمَّا رأوا أنَّ تاء التأنيث إذا وُقِف عليها تكون هاءً غلطوا فيه لما رأوهم يقفون فيه على الهاء، فظنوا أنها تاء التأنيث، وليس كذلك، بل هي مِن نفس الكلمة، كما صرَّح به ابن بَرِّيٍّ، وتقدَّم في سياقه، وأنت خبير إذا جعلتَ التاء أصلية كما في "الفرات" لم يبقَ للفظة معنى يرجع إليه اشتقاقًا، فإنَّ جوهر (تبت) لا معنى له، وهو لفظ عربي اتفاقًا، فتأملْ.

خاتمة:

قوله - تعالى -: ﴿وَقَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ آيَةَ مُلْكِهِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ التَّابُوتُ فِيهِ سَكِينَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَبَقِيَّةٌ مِمَّا تَرَكَ آلُ مُوسَى وَآلُ هَارُونَ﴾ [البقرة: 248]، قال ابن عباس[88]: كلُّ سكينة في القرآن طُمأنينة إلاَّ في سورة البقرة[89]، والمراد بـ"التابوت" هنا: "الصندوق الذي وُضِع فيه اللوحان اللذان كُتِب فيهما العشر الآيات التي نِسبتُها من التوراة نِسبةُ فاتحة الكتاب مِن القرآن، وهو يسمَّى "تابوت الشهادة"، وكانوا إذا حاربوا حَمَله جماعةٌ منهم موظَّفون لحمله، ويتقدَّمون به أمامَ الجيش فيكون ذلك سببَ نصرهم.. وكان العَمَالِقة[90] أصحاب جالوت[91] لَمَّا ظهروا عليهم أخذوه في جُمْلَة ما أخذوا مِن نفائِسهم؛ ذكره البِقاعِي في تَفْسيره[92].

والجمْع: "التوابيت"، وهذا ربَّما يساعد مذهب ابن بَرِّيٍّ وابن جِنِّي، فإنَّ الجمع والتصغير يردَّان الشيءَ إلى أَصْلِه، ولم يُسمَع في جمعه (تَوابي) ولا (توابيه)، فتأمَّل.

وتُسمِّى الجِنازة[93]، وكذا بعض السَّوَاني[94] تابوتًا؛ لكون كل واحد منهما على هيئة الصُّندُوق، وكل منهما مجاز في المرتبة الثانية، كما لا يَخْفى.

ويقال لصانِعِه التابُوتِيُّ، وبه عُرِف أَشعثُ بن سَرَّار[95] أَحَدُ المُحَدِّثين، وقد يُنْسَب إلى الجمع فيُقال التَّوابِيتي، كما يقال الصنادِيقي، لكنه غَيْر مُسْتَعمل، والله أعلم.

قال مؤلفه - حفظه الله تعالى - وهو أبو الفيض محمد مرتضى الحُسيني: في سويعة لطيفة بعدَ العشاء من ليلة الثلاثاء رابع عشر ذي الحجة الحرام ختام.

سنة 1191 واحد وتسعين ومائة بعد الألف[96]، ختمت بالخير أني حامد الله، ومصليًّا ومسلمًا ومستغفرًا.

المراجع

• أبجد العلوم لصديق بن حسن القنوجي - بهوال 1295.

• ابن تيمية تأليف الدكتور محمد يوسف موسى، سلسلة أعلام العرب (رقم 5) القاهرة.

• ابن سيده وجهوده في اللغة العربية للدكتور عبدالكريم شديد النعيمي - بغداد 1984.

• الإتقان في علوم القرآن؛ لجلال الدين السيوطي، تحقيق/ محمد أبو الفضل إبراهيم - نشر دار التراث بالقاهرة.

• أساس البلاغة؛ لجار الله محمود بن عمر الزمخشري، القاهرة.

• أسد الغابة في معرفة الصحابة؛ لأبي الحسن علي بن محمد الجزري المعروف بابن الأثير تحقيق د. محمد إبراهيم البنا وآخرين - القاهرة (مطبوعات الشعب).

• الأصوات العربية؛ للدكتور كمال محمد بشر - القاهرة 1987.

• الأصوات اللغوية؛ للدكتور إبراهيم أنيس - القاهرة 1975.

• إضاءة الراموس وإفاضة الناموس على إضاءة القاموس؛ لأبي عبدالله محمد بن الطيب الفاسي (مصورة بدار الكتب المصرية 500 لغة)، ومقدمة الجزء/4 للدكتور مصطفى عبدالحفيظ (رسالة دكتوراه بكلية اللغة العربية بالأزهر).

• الأعلام؛ لخير الدين الزركلي ط 3.

• إنباه الرواة على أنباه الرواة؛ لعلي بن يوسف القفطي تحقيق/ محمد أبو الفضل إبراهيم - القاهرة 1950.

• بغية الوعاة في طبقات اللغويين والنحاة؛ لجلال الدين السيوطي، تحقيق/ محمد أبو الفضل إبراهيم - القاهرة 1964، 1965.

• تاج العروس؛ للزبيدي (الطبعة المصرية والطبعة الكويتية).

• تاريخ الأدب؛ لبروكلمان (الترجمة العربية).

• تاريخ الإسلام؛ لشمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي - نشر دار الغد بالقاهرة.

• تفسير الألفاظ الدخيلة في اللُّغة العربية؛ للأب طوبيا العنيسي القاهرة 1932م.

• تفسير القرآن العظيم؛ لأبي الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير، تحقيق عبدالعزيز غنيم وآخرين - القاهرة - دار الشعب.

• التنبيه والإيضاح عمَّا وقع في كتاب "الصحاح"؛ لعبدالله بن بري (الجزء الأول) تحقيق/ مصطفى حجازي (مطبوعات مجمع اللغة العربية بالقاهرة).

• تهذيب التهذيب؛ لابن حجر، ضبط ومراجعة صدقي العطار - دار الفكر للنشر 1995.

• تهذيب اللغة؛ لأبي منصور محمد بن أحمد الأزهري.

• التوشيح على الجامع الصحيح؛ لجلال الدين السيوطي (مخطوط بدار الكتب المصرية).

• جمهرة أنساب العرب؛ لأبي محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم، تحقيق/ عبدالسلام هارون القاهرة 1971م.

• جمهرة اللغة؛ لأبي بكر محمد بن الحسن بن دريد الأزدي، حيدر آباد الدكن بالهند 1344هـ.

• حلية البشر في تاريخ القرن الثالث عشر؛ للشيخ عبدالرزاق البيطار، تحقيق محمد بهجة البيطار (مطبوعات مجمع اللغة العربية بدمشق).

• الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة؛ لشهاب الدين أحمد بن حجر، حيدر آباد الدكن.

• الزبيدي في كتابه تاج العروس؛ للدكتور هاشم طه شلاش - بغداد 1981م.

• سر صناعة الإعراب؛ لابن جني، تحقيق مصطفى السقا وآخرين القاهرة 1954.

• سمات مشتركة بين اللغة العربية واللغة المصرية القديمة؛ للدكتور عبدالعزيز صالح (بحث نُشِر في مجلة مجمع اللغة العربية بالقاهرة - العدد 76).

• شرح شذور الذهب؛ لابن هشام، تحقيق محمد محي الدين عبدالحميد - بيروت 1988م.

• الصحاح؛ لإسماعيل بن حماد الجوهري، تحقيق أحمد عبدالغفور عطار، القاهرة 1956م.

• الضوء اللامع لأهل القرن التاسع؛ لشمس الدين السخاوي، منشورات دار مكتبة الحياة ببيروت - مصور بالأوفست).

• العبر في خبر من غبر؛ لشمس الدين الذهبي - ط الكويت.

• عجائب الآثار في التراجم والأخبار؛ لعبدالرحمن بن حسن الجبرتي - القاهرة 1323هـ.

• عجالة المبتدي وفضالة المنتهي في النسب؛ لأبي بكر محمد بن أبي عثمان الحازمي الهمداني، تحقيق عبدالله كنون - القاهرة 1965 (مطبوعات مجمع اللغة العربية بالقاهرة).

• العين؛ للخليل بن أحمد الفراهيدي، تحقيق الدكتور إبراهيم السامرائي، والدكتور مهدي المخزومي - العراق.

• غاية النهاية في طبقات القرَّاء؛ لشمس الدين أبي الخير محمد بن محمد الجزري، تحقيق برجستراسر، القاهرة 1933م.

• فهرس الفاهرس والأثبات ومعجم المعاجم والمسلسلات؛ لعبدالحي الكتاني، تحقيق إحسان عباس، بيروت: دار الغرب الإسلامي، 1406هـ / 1986م.

• فوات الوفيات؛ لابن شاكر الكُتبي، تحقيق/ محمد محي الدين عبدالحميد.

• الكتاب؛ لسيبويه، تحقيق عبدالسلام هارون.

• الكشَّاف عن حقائق التنزيل وعيون الأقاويل في وجوه التأويل؛ لجار الله محمود بن عمر الزمخشري - القاهرة 1954م.

• لسان العرب؛ لابن منظور.

• المخصص في اللغة؛ لابن سيده.

• المحتسب في تبيين وجوه شواذ القراءات والإيضاح عنها؛ لأبي الفتح عثمان بن جني، تحقيق علي النجدي ناصف وآخرين (مطبوعات المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية بالقاهرة).

• المحكم والمحيط الأعظم في اللغة؛ لأبي الحسن علي بن إسماعيل، المعروف بابن سِيده - القاهرة.

• المزهر في اللغة؛ لجلال الدين السيوطي، تحقيق محمد أحمد جاد المولى وآخرين، ط. الحلبي.

• المصطلحات العلمية والفنية؛ للدكتور ضاحي عبدالباقي - القاهرة 1979.

• معاني القرآن؛ لأبي زكريا يحيى بن زياد الفرَّاء، تحقيق أحمد يوسف نجاتي وآخرين - القاهرة 1955 وما بعدها.

• معجم الأدباء (= إرشاد الأريب)؛ لياقوت الحموي - القاهرة 1936 وما بعدها.

• معجم قبائل العَرَب القديمة والحديثة؛ لعمر رضا كحالة.

• المعجم الكبير (مطبوعات مجمع اللغة العربية).

• معجم المؤلفين؛ لعمر رضا كحالة.

• معجم المطبوعات العربية والمعربة؛ ليوسف سركيس القاهرة 1929.

• ميزان الاعتدال؛ لشمس الدين الذهبي، تحقيق علي محمد البجاوي، ط. عيسى الحلبي.

• النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة؛ لأبي المحاسن يوسف بن تَغْرِي بردي! - طبعة دار الكتب المصرية.

• نشر العرف لنبلاء اليمن بعدَ الألف؛ لابن زياد الحسني الصنعاني - القاهرة 1376.

• نظم الدُّرر في تناسب الآيات والسُّور؛ لإبراهيم بن عمر البقاعي (مخطوطة بدار الكتب المصرية 213 تفسير - ميكروفيلم 15221).

• النهاية في غريب الحديث والأثر؛ لأبي السعادات المبارك بن محمد الجزري، تحقيق طاهر الزاوي، ود. محمود محمد الطناحي.

• W. Gese nius، He brew and English Lexicon، Oxford 1929.