التنبيهات في التصحيفات والتحريفات (9/ 18)

[1] وانظر: "مسلم نووي" (1/51) [المقدِّمة - وجوب الرواية عن الثِّقات]، "سنن الترمذي" (5/36) [العلم - باب ما جاء فيمَن روى حديثًا وهو يرَى أنه كذِب"، "تحفة الأحوذي" (7/352)، و"سُنَن ابن ماجه" (1/14) [المقدمة - باب من حدث حديثًا وهو يرى أنه كذب].

[2] وقَع في "اللِّسان": "الأمر" بالرفْع، ولا يصحُّ إلا بتقدير سقط: "وحق الأمر: أي صار حقًّا".

قلت: وقد تقدَّم هذا المعنى، ففي العبارة تَكْرار على كلِّ الأحوال.

[3] وقَع لي ذلك أثناء البحْث عن معنى كلمة "وقف" لبيان معنى "الوقف" في كتابنا: "سبيل الهدى في الوقف والابتدا".

[4] انظر: "أساس البلاغة" (1/258) و"القاموس" (3/360) (خال).

[5] هو: إسحاق بن مِرار (بكسر الميم بعدَها رائين مهملتين بينهما ألِف) الشيباني، صاحب العربيَّة. كوفي نزَل بغداد. كان من أعلمِ الناس باللُّغة، موثقًا فيما يَحْكيه، وجمع أشعار العرَب ودوَّنها، (ت310هـ) أو بعدَها.

انظر: "تاريخ بغداد" (6/329)، "مُقدِّمة تحقيق كتاب الجيم"، و"البداية والنهاية" (5/799).

[6] باب "ما لا يهمز والعوام تهمزه".

[7] أي: الشارح ابن السِّيد البطليوسي.

[8] كذا قال المحقق، وفيه أمران:

الأول: أنَّه خلاف كلام ابنِ قتيبة - صاحب الأصل - وخلاف كلام الزجَّاجي - صاحب هذا الشَّرْح - وخلاف كلام ثعلب الذي نقله الزجاجيُّ عن ابن الأنباري في أثناءِ الشرح.

الثاني: أنَّ المحقِّق ناقضَ نفْسَه؛ فقد ذكر في الهامش قبل هذا مباشرةً قوله: "... يستعمل ثلاثيًّا مجرَّدًا، سواء أكان متعديًا أم لازمًا، وسواء أكان خلافَ الجلوس، أم بمعنى الحبْس، أم الإِطْلاع".

قلت: ولعلَّه سهَا، ولكن ليس الحقُّ معه في هذا الهامش؛ لأنَّهم قالوا - كما في هذا الشرح -: "وليس في كلام العرب: أوقفت - بالألف - إلا في موضعين: يقال: تَكلَّم الرجل فأوْقَف: إذا انقطع عن القول عِيًّا، وذَهابًا عن الحُجَّة، وأوقفتُ المرأةَ: إذا جعلتَ لَهَا سِوارًا... ".

[9] الحافظ، شيخ الإقراء في زمانه، شمس الدين، أبو الخير، محمَّد بن محمَّد بن محمَّد بن علي بن يوسف، الدمشقي (مولدًا)، الشافعي (مذهبًا)، المعروف بابنِ الجزري، كان إمامًا في القراءات لا نظيرَ له في عصره. وله تصانيفُ كثيرة نافِعة مشهورة (751-833هـ).

انظر: "ذيل تذكرة الحُفَّاظ" (376)، "طبقات الحُفَّاظ" (549)، "طبقات المفسِّرين" (2/64)، "هدية العارفين" (2/187)، "البدر الطالع" (2/257) و"مقدمة النشر في القراءات العشر".

تنبيه أول: خلَط صاحبُ "هدية العارفين" بين صاحِب الترجمة وبين الجزري صاحِب "معراج المنهاج" المتوفَّى (711هـ) قبل مولدِ صاحب الترجمة بأربعين سَنَة تقريبًا.

تنبيه ثانٍ: ذكَر الشوكانيُّ - رحمه الله تعالى - أن شهرته بـ(ابن الجزري) نسبة إلى جزيرة ابنِ عمرَ بالموصل، وهذه النسبة "الجزري" صحيحةٌ في حق الجزري صاحِب "معراج المنهاج"؛ لأنَّه وُلِد بها.

أما صاحب الترجمة، فقد وُلِد بدمشق. ثم إنَّ الشوكاني - رحمه الله تعالى - لما ذكر رِحلاتِه وأسفارَه لم يذكرْ أنَّه نزَل الموصل التي تَتْبَعها هذه الجزيرة. فليحرر ذلك.

[10] انظر: "لسان العرب" (2/634/1/آخر).

[11] يعني الجعبري، وهو: الشيخُ، الإمامُ، العالِم، شيخ القرَّاء، برهان الدِّين، أبو إسحاق، إبراهيم بن عمر بن إبراهيم بن خليل بن السَّرَّاج، الجَعْبَري (مولدًا، نسبة إلى قلعة جَعْبَر على الفرات)، الخليلي (موطنًا، نِسبة إلى مدينةِ الخليل بفلسطين)، الشافعي (مذهبًا).

كان فقيهًا، متفنِّنًا، له التصانيفُ المفيدة في القراءات، والمعرفة بالحديث، وأسماء الرجال.

وكان مِن المشايخ المشهورين بالفضائلِ، والرِّياسة، والخير، والدِّيانة، والعِفَّة، والصيانة، (640-732هـ).

انظر: "طبقات الشافعية الكبرى" (9/398)، "البداية والنهاية" (7/561) و"تاريخ الأدب العربي" (6/446).

[12] الدكتور/ محمود محمد الطناحي والأستاذ/ عبدالفتاح الحلو.

[13] وقدْ راجعتُ فيها الأستاذ/ الطناحي، قبل وفاتِه بفترة قصيرة - رحمه الله تعالى - ووقفتُه على ما أثبتُّه فأقرَّه. وكان ذلك عن طريقِ أحدِ الإخوة العاملين معه بمركز هجر للطباعة.

[14] محمد بن إسحاق بن محمد بن إسحاق، أبو الفرج، النديم (اشتهر أنه ابن النديم)، مصنف كتاب "فهرست العلماء" (المشهور بـ: الفهرست). قال الحافظ: "وهو غير موثوق به.... ولما طالعت كتابه ظهر لي أنه رافضي معتزلي".

انظر: "لسان الميزان" (5/72) و"الأعلام" (6/29).

[15] يعني والد المصعب الزبيري صاحب كتاب "نسب قريش"، وهو: عبدالله بن مصعب بن ثابت ابن الخليفة عبدالله بن الزبير بن العوام، الأمير الكبير، أبو بكر الأسَدي (بفتح السين المهملة)، الزبيري. وكان محتشمًا، فصيحًا، مفوهًا، وافر الجلالة، محمود الولاية، كان يحبه المهدي ويحترمه، وقد لينه ابن معين (ت184هـ).

انظر: "السير" (8/217)، "تاريخ بغداد" (10/173) و"مقدمة كتاب نسب قريش" (6).

[16] كذا قال المحقق: "حفيد الحسين"، والذي في "تاريخ الطبري": "يحيى بن عبدالله بن حسن بن حسن بن علي بن أبي طالب" فهو حفيد الحسن لا الحسين" - رضي الله عنهم أجمعين.

انظر: "تاريخ الطبري" (8/242-251).

[17] الإمام، نحوي زمانه، أبو إسحاق، إبراهيم بن محمَّد بن سهل، البصري (موطنًا)، الزجَّاج (صَنْعَة). كان مِن أهل الفضْل والدِّين، حسنَ الاعتقاد، جميلَ المذهب (ت311هـ).

انظر: "السير" (14/360)، "تاريخ بغداد" (6/89) و"تهذيب الأسماء واللغات" (1/2/170).

[18] شيخ العربية، أبو القاسم، عبدالرحمن بن إسحاق، النهاوندي (أصلاً ومولدًا)، البغدادي (منشأً)، النحوي. واشتهر بـ"الزجاجي" نسبة إلى شيخه الزجَّاج. له: "الجُمل" في النحو، وهو أهمُّ كتبه، (ت337هـ).

انظر: "السير" (15/475)، "كشف الظنون" (1/48، 210، 603) و"تاريخ الأدب العربي" (1/497).

[19] انظر: "السير" (15/475)، "تاريخ الأدب العربي" بروكلمان (1/497) وترجمته في مقدمة كتابه "تفسير رسالة أدب الكتاب".

[20] أمير العراق، أبو حفْص عُبَيدُالله بن زياد بن أبيه. كان جميلَ الصورة، قبيحَ السريرة. أبغضَه المسلمون لِمَا فَعَل بالحسين - رضي الله تعالى عنه.

انظر: "السير" (3/545)، "تاريخ الطبري" (5/316. 504- 522. 8/86) و"البداية والنهاية" (4/825-836).

[21] السيِّد الإمام، زَيْن العابدين (لكثرة عبادته)، علي بن الحُسين بن الإمام عليِّ بن أبي طالب، الهاشمي، العَلَوي (نسبة إلى جَدِّه علي)، المدني. وكان ذا جلالةٍ عجيبة، وحُقَّ لهُ واللهِ ذلك؛ فقدْ كان أهلاً للإمامة العُظْمى لشرفِه وسُؤدده، وعِلمه وتألُّهه وكمال عَقْله. (94هـ).

انظر: "السير" (4/386-401)، "البداية والنهاية" (139-154)، "الطبقات الكبرى" (5/211-222)، "النجوم الزاهرة" (1/293)، "نسب قريش" (58)، "المعارف" (4/2)، "تهذيب الأسماء واللغات" (1/1/343) و"تهذيب التهذيب" (7/268).

[22] القائل علي بن الحسين - رضي الله تعالى عنهم.

[23] يعني الرجلَ الذي كان يُؤوي علي بن الحسين.

[24] يعني ابن العربي - رحمه الله تعالى - سبقتْ ترجمتُه في (113).

[25] وضع النقطة في هذا المكان لا يصحُّ؛ لأنَّ النقطة تُوضَع بعد تمام الكلام.

انظر: "الترقيم" (22).

[26] وقد أورده على الصواب في "السير" (20/199).

[27] ميمون بن قيس بن جنْدل البكري، مِن بني ثَعْلَبة، أبو بصير، رابع شعراء الطبقة الأولى من فحول شعراء الجاهليِّين، وأحد أصحاب المعلَّقات. أدرَك الإسلام، وكان في طريقِه إلى النبيِّ - صلى الله عليه وآله وسلم - ليسلم، ولكنَّه رجع عندما أخبرتْه قريش أنَّ النبي - صلَّى الله عليه وآله وسلم - يُحرِّم الخمر. ومات على نصرانيتِه.

انظر: "جمهرة أنساب العرب" (319)، "نهاية الأرب في معرفة أنساب العرب" (262/1011)، "تاريخ الأدب العربي" (1/205)، "السيرة لابن هشام" (2/25)، "رسالة الصاهل والشاحج" (112) و"صبح الأعشى" (1/291).

[28] يعني الأنصاري، وهو: الإمام، العلاَّمة، المحدِّث، الثِّقة، قاضي البصرة، أبو عبدالله، محمَّد بن عبدالله بن المثنَّى بن عبدالله بن أنسِ بن مالك، الأنصاري، الخَزْرَجي، ثم النجَّاري (نسبة إلى بني النجَّار من الخَزْرَج)، البصري (موطنًا). (ت215هـ).

انظر: "السير" (9/532)، "تاريخ بغداد" (5/408) و"مشاهير علماء الأمصار" (ترجمة1287).

[29] هو: عثمان بن مسلِم، وقيل: بن أسْلَم، وقيل: بن سليمان بن جرموز، أبو عمر، البتيُّ (نسبة إلى بيع البُتُوت - نوع مِن الكساء - أو نِسبة إلى موضع. قال السمعاني: "أظنُّ بنواحي البصرة") البصري (موطنًا). ثقةٌ إمامٌ، رأَى أنسَ بن مالك (ت143هـ).

تنبيه أول: لم يَذكُرِ الاختلافَ في اسم أبيه (من المراجع التي تحت يدي) غيرُ الذهبي - رحمه الله تعالى - في "الميزان"، وابن أبي حاتم في "الجرح" ومُحقِّق رسالة "تسمية فقهاء الأمصار من الصحابة فمن بعدهم" للنسائي.

تنبيه ثانٍ: لم يذكر الاختلافَ في نسبة (البتي) إلا نصر أبو عطايا محقِّق "تسمية فقهاء الأمصار" لأنَّه لم يجد سبيلاً للترجيح. وكذلك الأمرُ فيما وقَع لي.

تنبيه ثالث: قال السمعانيُّ - رحمه الله تعالى -: "البَتيُّ: بفتح الباء الموحَّدة وفي آخرها (كذا قال) التاء المنقوطة باثنتين مِن فوقها" ولم يذكر التشديد، فلعلَّه "سهوٌ أو غفلة مِن الناسخ؛ فإن "البَتّ" بالتشديدِ فتكون النسبة إليه كذلك.

انظر: "الميزان" (3/59)، "تهذيب التهذيب" (7/139)، "الأنساب" (1/281)، "المعين في طبقات المحدثين" (78)، "تاريخ أسماء الثقات" (139)، "الجرح والتعديل" (6/145)، "التاريخ" (2/395)، "المعارف" (596) "مجموعة رسائل في علوم الحديث" (35)، "العلل" للدارقطني (11/352) و"لسان العرب" (1/205).

[30] أثناء البحْث فيها لإثباتِها في كتابنا "سبيل الهدى في الوقف والابتدا" كأحدِ المصنِّفين في الوقف والابتداء.

[31] الحافظ الكبير، العلاَّمة، أبو بكر، أحمد بن محمَّد بن هانئ الطائي (نِسبة إلى طيِّئ)، الكلْبي (نِسبة إلى كلْب، وهي قبائل عِدَّة)، الإسكافي (نسبة إلى إسكاف بني الجُنَيد، وهي ناصية ببغداد نزَلها بنو الجُنَيد فأضيفت إليهم)، صاحِب الإمام أحمد. وكان ممَّن يُعَدُّ في الحفَّاظ والأذكياء. (ت بعد 260هـ).

انظر: "تاريخ بغداد" (5/110)، "تذكرة الحفاظ" (2/270) و"المعين في طبقات المحدِّثين" (140).

[32] هو الإمامُ حقًّا، وشيخُ الإسلام صدقًا، أبو عبدالله، أحمد بن حنبل، إمام المحدِّثين، الناصِر للدِّين، والمناضِلُ عن السُّنَّة، والصابر في المِحْنَة. (164-241 هـ).

انظر: "السير" (11/177-858)، "تاريخ بغداد" (4/412) و"حلية الأولياء" (9/161-233

[33] سبق في (128).

[34] أثناء البحْث فيها لإثباتها في كتابنا "سبيل الهدى في الوقف والابتدا" كأحدِ المصنِّفين في الوقف والابتداء.

[35] سبقت ترجمته في (128).