العرب في خراسان وبلاد ما وراء النهر في العصر الأموي

العرب في خراسان وبلاد ما وراء النهر في العصر الأموي

د. عبدالرحمن الفريح[1]

تبحث هذه الدراسة في موضوع (القبائل العربية في خُراسَان وبلاد ما وراء النهر في العصر الأموي)، بعد أن أصبحت القبائل وحدات مُقاتِلة في قُوَّة الفتح العسكرية، تسير براياتها تحت إمرة زُعَمائها في إطار القيادة العامَّة للجيش، وحين استفادت الفتوحات من هذا التنظيم القَبَلي عسكريًّا، فقد ظلَّ الفهم العميق للقبيلة وفرسانها ومشاهير قادتها وأفرادها مهمًّا لمعرفة العسكرية الإسلامية والإحاطة بشؤونها، كما أن معرفة النظام الاجتماعي مفيدٌ في فَهْمِ القضايا الاقتصادية والسياسية المرتَبِطة بهذا النظام.

ولَمَّا كان هذا لازِمًا لدراسة التاريخ الحضاري فإن عملية تَوطِين العرب بعد الفتح في الأمصار الجديدة قد تَمَّتْ بحيث أخذ التخطيط شكلَ التنظيم القَبَلِيِّ، فعُرِفت كلُّ قبيلة أو مجموعة من القبائل بِخُطَّة محدَّدة معيَّنة يرتبط الأفراد فيها برُؤَساء خُطَطهم ويُعرَفون بها، ويُؤخَذ الرُّؤَساء أحيانًا بجرائر أفرادهم.

وبذلك أصبحت القبيلة تدور في فلَك التنظيم الحكومي الإداري العام الذي يُخضِعها للتوطِين في أماكن محدَّدة، ويُخضِع رُؤسَاءها للعزل والتعيين من قِبَل الإدارة العُليَا.

وعلى هذا النحو من التنظيم الذي أُحِيطَتْ به القبائل سار العرب إلى خُراسَان وبلاد ما وراء النهر فاتِحين، ومستقرِّين، ونتج عن الفتح والتوطين إسهام كبير من القبائل في نشر الإسلام، والتعريب اللغوي، ودفع الآداب العربية المُشَبَّعة بالروح الإسلامية إلى آفاق بعيدة كلَّ البعد عن صحراء العرب، ومَواطنهم الأولى.

وانتَشَر الإسلام في خُراسَان وبلاد ما وراء النهر، وتعرَّبت تلك الأقاليم في فترة وجيزة، وانتَمَى أهلها إلى القبائل العربية ولاءً بالحلف، وإلى الإسلام فكرًا وعقيدة، وانتَمَى العرب إلى الأمصار التي حلُّوا بها؛ فحصل احتكاك مباشر بين العنصرين العربي والعجمي أدَّى إلى الانصهار في بوتَقَة الحضارة الإسلامية، وأثمر علمًا وأدبًا وحاكَى العرب أهل البلاد الأصليين في الملبس والمطعم، وبنوا الدُّور والمساكن، وأصبحوا ذوي أملاك زراعيَّة يحرثونها، ويجرون إليها الماء مع بقاء الأراضي الخراجية بوضعها الذي لا يؤثِّر في إسلام مالِك الأرض ولا عدمه، ولا كونه عربيًّا أو عجميًّا، وبقاء الإدارات المحليَّة، وجِباية الخراج بأيدي الدهاقين والمرازبة من العجم.

وبرز من العرب في خُراسَان وبلاد ما وراء النهر قادة وأُمَراء تولَّوا مناصب مهمَّة في العصر الأموي، وظهر فيهم علماء وأدباء وشعراء في أماكن مختلفة مُتباعِدة تبعًا لمواطن الاستقرار المتباينة بتبايُن الأمصار واختلاف التضاريس، وانضوت الفروع الصغرى في المسمَّيات الكبرى مع بقاء القبائل ذاتها مرتبطة بمسمَّيات التخطيط الخماسي الذي كان صورة طبق الأصل لمخطط إنزال العرب في البصرة.

ومع أن النظام القَبَلي وما يتَّصل به من النسب والولاء للقبيلة يُعَدُّ ركيزةً أساسيةً في البنية الاجتماعية العربية، فقد ظلَّت العصبيَّة حبيسة خافتة لا تحرِّك الحوادث السياسية، وإذا ظهرت فإنما تظهر في غياب الأمن، وتستغلُّ لرفد المصالح الشخصية، وتُستَفزُّ لخدمة الفِتَن المذهبية، ونأى الولاة هناك بأنفسهم عنها، وتعرَّض مَن يُثِيرها منهم للمُؤاخَذة، مع أن إعراض الوُلاَة عن تبنِّي العصبية لم يمنع من استفادة بعض القبائل ونموِّها في ظلِّ الوُلاَة المنسوبين إليها.

وإذا كان هذا الموضوع ذا فائدة في فَهْمِ القضايا الفكرية والاقتصادية والسياسية، وما يلحق بها من أنظمة عسكرية وإدارية في تلك الجهات إبَّان العصر المُشَار إليه، فإن ما أُثِير من المَطاعِن والشكوك حول عدم القدرة على الحدِّ من نفوذ القبيلة وعصبيَّتها الطاغية التي كانت - كما يرى البعض - هي الموجِّه الأوَّل للحوادث السياسية، وما أُحِيطت به علاقة العرب والعجم خلاله من افتراءات - قد جعل دراسة هذا الموضوع دراسة تاريخية واعية وحضارية وافية مطلبًا مُهِمًّا لكشف الزيف، وتصحيح كثيرٍ من الحقائق المغلوطة.

ولأهميَّة بحث بعض الجوانب التاريخية والحضارية، والتعرُّف على نواحي الحياة الفكرية والسياسية، والاجتماعية والاقتصادية - فإن من مُقتَضَيات البحث عدم الاقتصار على تواريخ المشاهير من الحكَّام والوُلاة، وتدوين آثارهم، بل الغوص مع ذلك في أحوال الشعوب، ومعرفة شؤون الحياة المعاشة، وحوادثها ومؤثراتها؛ لتكتسب الدراسة تنوُّعًا شموليًّا يتمحور حول حياة القبائل العربية باعتبارها العنصر الجديد الذي أسهم في فتح خُراسَان، ونشر الإسلام فيها، واستقرَّ في حواضرها، وصبَغَها بالصبغة العربية، وجعل مواطنه هناك مراكز للتعريب انتشرت منها اللغة إلى أقاليم عِدَّة، وقواعد صلبة انطلقت منها الجيوش الفاتحة إلى بلاد ما وراء النهر إلى أن نتج عن ذلك إنشاء مراكز استقرار أخرى، ومواطن تعريب جديدة.

ولَمَّا كنت قد أعددت بحثًا عن بني بكر بن وائل تتبَّعت فيه منازل هذه القبيلة جاهليَّةً وإسلامًا، وبحثت علاقتها بالعرب والفرس، وانتشارها في صدر الإسلام في البلدان المفتوحة، وموقفها من الحوادث السياسية، فقد شدَّني هذا إلى تتبُّع رحلة القبائل العربية إلى خُراسَان وبلاد ما وراء النهر في العصر الأموي وفقًا للمحاور التالية:

1- التعرُّف على جغرافية خُراسَان وبلاد ما وراء النهر، وحدودهما الإقليمية المتعارَف عليها في عصر بني أمية، وحدودهما الإدارية التي قد تتجاوَز الحدود الإقليمية تبعًا لاتِّساع نفوذ الإدارة السياسية، مع إلقاء الضوء على أهم المناطق الرئيسة في تلك البلاد، ومواطن الاستقرار فيها، وأهم النشاطات الاقتصادية هناك.

2- التعرُّف على السكَّان الأصليين، والأصول التي ينحدرون منها، والعلاقة العرقية التي تربط أهالي ما وراء جيحون بِمَن يعيشون دون هذا النهر الذي تعتبر أرضه المنطلق القديم للآريِّين، والمنبت الأساسي لديانتهم المجوسية.

3- بحث علاقة العرب بخُراسَان وبلاد ما وراء النهر قبل الإسلام، ونشاط التجارة الفارسية عبر أراضي شبه الجزيرة العربية، واستِيطَان بعض القبائل العربية في أطراف الأراضي الفارسية الغربية، واحتكاكهم الحربي بولاة الفرس، وبالمَناذِرَة اللخمِيِّين في الحِيرَة المُوالِين للأكاسرة الساسانيِّين.

4- فتح خُراسَان والأقوال التي قِيلَتْ فيه وفي قادته، وأهم القبائل التي شارَكتْ فيه، وهي القبائل ذات الخطط الخماسية في البصرة، تميم، وبكر بن وائل، وعبدالقيس، والأزد، وأهل العالية، والتعريف بهذه القبائل جاهليةً وإسلامًا.

5- سياسة بني أميَّة في توطين العرب في خُراسَان وبلاد ما وراء النهر، ونظام الولاية، والنهج الإداري الذي كانت تُدَار به خُراسَان، وطريقة تعيين وُلاتها، وتبعيَّتها الإدارية منذ الفتح إلى قيام دولة بني أمية، ثم في زمن الأسرة السفيانية (40 - 64هـ)، وعلاقة خُراسَان بالبصرة في تلك الفترة، وتوطين العرب هناك، ودفع حركة الفتح شرقًا، والاضطراب القَبَلي العنيف الذي شهدَتْه الفترة من عام 64 إلى عام 73هـ وهي أيام عبدالله بن الزبير، ونظام الولاية زمن الأسرة المروانية (73 - 125هـ)، ونظام الولاية زمن اضطراب الحكم الأموي بعد عهد هشام بن عبدالملك (125 - 132هـ).

6- عدم إنشاء بني أميَّة مُدُنًا خاصَّة بالعرب في خُراسَان وبلاد ما وراء النهر، ونزول العرب في الحاميات والمعسكرات خارج المدن، ثم استقرارهم في مراكز الاستقرار القائمة واختلاطهم بالسكَّان من العجم، خلافًا للطريقة التي اتُّبِعت في العراق بالرغم من الاعتماد على نظام الأخماس القَبَلي المعروف في البصرة الذي اقتَصَر على التنظيم العسكري إلى أن تلاشَى في أُخرَيات عهد الأمويين.

7- توطين العرب وأثره في السياسة الأموية، ودفع أفواج من العرب بأهاليهم لِمُساندة الوُلاَة في خُراسَان، وتثبيت دعائم السلطان هناك، وما أدَّتْ إليه هذه الحركة من الاختلاط بالسكَّان، والارتباط بالأرض، وثمرة ذلك في تخطِّي مساحة تلك البلاد الشاسِعَة، والانتِقال إلى طَوْرٍ آخَر من الحياة يُغايِر الأعراف والتقاليد السائدة، وتكامُل العمليَّتين التوطينية والجهادية.

8- أهم مواطن استقرار العرب في خُراسَان وبلاد ما وراء النهر ووصف أرباع خُراسَان الشهيرة: نيسابور، ومرو، وهَرَاة، وبلخ، وبيان معالمها الطبيعية ونشاطاتها الاقتصادية، وأهم ما يتبعها من المدن والرساتيق، وأهم الفروع التي سكنَتْها ورجالاتها البارِزين، ووصف منطقة الصُّغد التي تضمُّ أكبر مدينتين استوطَنَهما العرب ببلاد ما وراء النهر وهما: بخارى وسمرقند.

9- الصراع القَبَلي في خُراسَان وبلاد ما وراء النهر، وموقف القبائل من الحوادث السياسية بدءًا بالحديث عن العصبيةِ الألفةِ الجامعةِ المعتمِدَة على قَرابة الدم والحلف، والموالاة والجوار والمُؤاخَاة، قوامِ المجتمع القبلي، وعماد نظامه السياسي والاجتماعي، وما تؤدِّى إليه من مُفاخَرات ومُنافَرات، وما ينتج عنها من مُفاضَلة في الدماء والدِّيَات، ألغاها الإسلام وجعل الثأر كزعامة القبيلة مَنُوطًا بالدولة الإسلامية، بدلاً من الوحدات الصغيرة المستنِدَة إلى نظام القبيلة.

10- موقف القبائل العربية في خُراسَان من إمارة عبدالله بن الزبير، وبيان حقيقة النِّزاع في تلك الحقبة، وأنه لم يكن صراعًا قيسيًّا يمنيًّا كما سارَتْ عليه كثيرٌ من الدراسات التي جعلَتْ ذلك الصِّراع القَبَلي يُوجِّه حوادث الأقاليم الإسلامية، وأن اليمنيَّة والقيسيَّة لم تكونَا بذات شأنٍ يُذكَر في خُراسَان آنذاك، وبيان صِراع عبدالله بن خازم (64- 73هـ) مع بكر بن وائل ثم مع تميم.

11- ولاية آل المهلَّب ثم ولاية قُتَيبة بن مسلم، والنمو المتزايِد للعصبية القبلية في مطلع القرن الثاني الهجري، وظهور مُناوِئين للحكم الأموي من اليمانية، والحركة الانشقاقية التي قادَهَا الحارث بن سُرَيج، ونشأة مذهب الإرجاء.

12- الحياة الاقتصادية والاجتماعية والفكرية، وعلاقة العرب بالعجم، والطريقة التي تَمَّ بها الصلح على الأراضي، وبروز زِعامات من سكان البلاد الأصليين - كان لها أثرٌ في مَسِير الحوادث، وأهم الأعمال التي زاوَلَها العرب هناك بعد ارتباطهم بالجندية أوَّلاً، والبعد عن الاحتكاك المباشِر بالحِرَف اليدوية، ثم النشاط الزراعي العربي الذي بدأ واضِحًا في مطلع القرن الثاني الهجري، واستقرار العرب في الدور التي أشرفت الدولة على تنظيمها.

13- الفِتَن المذهبية، ونشأة بعض أفكار الديانات والعقائد القديمة، وتزايُد نموِّ مذهب الإرجاء واختلاطه بالجبرية والقدرية، وتأثُّر كثيرٍ من العرب بهذه النزعات العَقَدِيَّة المُستَحدَثة، وظهور الدعوة لبني العباس في رأس المائة الأولى الهجرية، واعتمادها على العرب بصفة عامَّة، واليمانية بصفة خاصَّة.

14- شِعر العرب في خُراسَان وبلاد ما وراء النهر منذ الفتح، ومُرافَقَة الشعر للفتوحات الأولى كمقطوعات أولى يُرَدِّدها الفاتِحون وإلى أنْ أصبحت تلك البلاد مصدرًا لأشعار عربية كثيرة مُرتبِطَة بالواقع السياسي الحربي، والقَبَلي يُشِيد فيها الشعراء بالانتصارات، ويتوجَّعون على الانكسارات، ويَصِفون المعارِك وفتح القِلاع والحصون، ويلتحمون مع بعضهم أحيانًا في هجاء مقذع، ونقائض مُرَّة، وأثر اللغة والأدب العربيَّين في تلك البلاد حيث تمكَّنت العربيَّة من النفوس فتمثَّلَها العجم وفقهوها حتى نبغ منهم شعراء كالعرب.

15- جهود العلماء العرب في خُراسَان وبلاد ما وراء النهر في الدراسات الشرعية ونزول عددٍ من التابعين وتابعي التابعين هناك، وما تميَّزت به أكثريَّة العلماء هناك من التعمُّق في الدين والتبحُّر في العربية، ووجود عددٍ من المدارس الشرعية واللغوية في المدن الرئيسة هناك.

16- سياسة الوُلاَة في تسيير حركة الفتح التي تختلف باختلاف الظروف والدواعي وطريقة كلِّ والٍ في تسييرها ومدى تدخُّل والي العراق والخليفة في الشام في شؤون حملات الفتح، وإسهام القبائل في خُراسَان في فتوح ما وراء النهر، واختصاص بعض القبائل في فتح بعض المناطق كتميم في بخارى، واليمن في طبرستان وجُرْجَان، وقيس في بعض فتوح أشرس السلمي، وربيعة في بعض فتوح نصر بن سيار.

1- بيئة خُراسَان وبلاد ما وراء النهر الجغرافية والنشاط الاقتصادي:

تُمثِّل خُراسَان[2] جزءًا مُهِمًّا من البلاد الإسلامية في العصر الأموي، وهي تشمل الأرض المحصورة بين نهر جيحون[3] شمالاً، وسجستان وجبال الهندوكوش الهندية جنوبًا[4]، ويحدُّها من الغرب المفازة[5] وقوهستان فاصلة بينها وبين إقليم فارس، ومن الشرق صحراء الصين[6] والبامير[7] وسجستان[8]، ومن الشمال الغربي طبرستان وجرجان وخوارزم[9].

ولا يمكن التوسُّع بأرض خُراسَان لتشمل بلاد ما وراء نهر جيحون وسجستان، وطبرستان وجرجان، إلاَّ بالنظر إلى واقع الإدارة السياسي؛ حيث يُدِير الوالي في أحيان كثيرة شؤون عددٍ من الأقاليم من مرو العاصمة الخُراسَانية[10].

ومع أنَّ سجستان وطبرستان وبلاد ما وراء النهر وغيرها قد أُدِيرت سياسيًّا من قِبَل عاصمة خُراسَان في عهد كثيرٍ من الولاة الأمويين[11]، فإن صِلَة بلاد ما وراء النهر بِخُراسَان ظلَّت هي الأقوي، وما ذاك إلاَّ لكون أراضي هذين الإقليمين إنما هي امتداد لبعضها، وبدون حاجز يُذكَر سوى نهر جيحون، ولقرابة الدم التي تربط بين ساكنيهما أيضًا، ثم إنَّ بلاد ما وراء النهر لم تُدَر كولاية مستقلَّة عن خُراسَان طوال العهد الأموي.

وينبع نهر جيحون المعروف حاليًّا باسم أموداريا من جبال البامير التي تُسمَّى سقف العالم في شمال شرق أفغانستان بالقرب من حدودها مع الصين وجمهوريات التركستان[12]، ويتلقَّى تغذيته من ذوبان الثلوج في جبال الهندوكوش، ومن روافده التي تلتقي به في منطقة الخطل كنهر جرياب ووخش، وأنهار منطقتي نخشاب والبتم[13].

ويسير نهر جيحون باتِّجاه الغرب إلى أن يصل إلى مدينة ترمذ فاصلاً بين خُراسَان وبين بلاد ما وراء النهر[14] ويعرف الأهالي هناك نهر جيحون باسم ماله، ومنها يتَّجه شمالاً فاصِلاً أيضًا بين خُراسَان وبلاد ما وراء النهر، بحيث تصبح ترمذ في جانبه الشرقي في أرض ما وراء النهر، ويُقابِلها بَلْخ في الجانب الخُراسَاني[15].

ويلاحظ أنَّ النهر يستبحر ماؤه في أرض ترمذ وبَلْخ بعد أن تنجلب إليه مياه عظيمة، أمَّا بعد ترمذ فإنَّ مجراه يَضِيق ثمَّ ينبسِط عند زم[16] الواقعة على جانبه الغربي في مُقابَلة رمال غزيرة في الشرق تؤدِّي إلى نخشب، ومن ثَمَّ إلى سمرقند في بلاد الشاش[17].

ويستمرُّ النهر في مَسِيره إلى آمُل الخُراسَانية المقابلة لـ"فَرَبْر"[18] التي يؤدِّي طريقها إلى بُخارَى، وينتهي النهر إلى خوارزم في البحيرة المعروفة بالجرجانية[19] التي هي بحر "الآرال" الذي يصبُّ فيه أيضًا نهر فرغانة، والشاش من بلاد ما وراء النهر[20].

أمَّا روافد نهر جيحون في الأرض الخُراسَانية فأهمها: نهر هاري رود[21] ونهر الروذ[22]، وهذان النهران مع أنهار أخرى تُميِّز الأرض الخُراسَانية، إضافةً إلى كثرة المَفاوِز والجبال؛ وذلك كالمَفازة الفاصلة بين خُراسَان وفارس، ومَفازَة آمُل وزم ومَفازة مرو وجبال الطالقان المتَّصلة بجبال الجوزجان في الشرق، والجبال الواقعة شمال هَرَاة، ومنطقة الخطل التي تكاد تكون كلها جبالاً، ومنطقة الغور[23].

وأرض خُراسَان مقسمة إلى أربعة أقاليم تشمل الأولى: الجزء الغربي وهو إقليم نيسابور أبرشهر[24]، مدخل السائرين إلى خُراسَان من الغرب عبر الطبسين[25].

وكان لِخُراسَان طريقان:أحدهما: طريق الطبسين المعروف بطريق القوافل، والثاني: طريق البريد المار بقُومَس الواقعة بين الري ونيسابور في ذيل جبل طبرستان[26]، وهو إلى الجنوب من الطريق الأوَّل[27]، وكلا الطريقين ينتهيان إلى نيسابور، ومن نيسابور يتَّجه إلى مرو الشاهجان بعد أن يمرَّ بسرخس، ثم يتَّجه إلى ضفَّة نهر جيحون ليقع إلى آمُل، ثم إلى بلاد ما وراء النهر إلى أن يصل إلى الشاش وفرغانة، ويتَّجه طريق آخر من مرو الشاهجان إلى مرو الروذ، فبلخ وطخارستان، ومن بلخ يمتدُّ إلى بخارى وسمرقند من جهة كندك[28].

ويعمل أهل نيسابور بالزراعة، ويسقون مزارعهم من نهر شقُّوا له القنوات، إضافةً إلى اشتغالهم بصناعة المنسوجات القطنية والحريرية، حتى قيل: إنه ليس بخُراسَان مدينة أَدْوَم تجارة وأكثر سابلة وأعظم قافلة من نيسابور[29].

أمَّا المنطقة الثانية فهي الإقليم الشمالي، إقليم مرو[30] الذي يشتهر بالزراعة والرساتيق الكثيرة، بالإضافة إلى صناعة الحرير والقطن والثياب[31].

وإلى الشمال من هذا الإقليم تقع المنطقة الثالثة: منطقة هَرَاة[32] وعاصمتها هَرَاة تقع على نهر يحمل اسمها[33]، ويخرج منها طريقٌ إلى إقليم سجستان مخترِقًا مدينة مالق ذات العديد من القرى، وكورة[34] أسفزار ثم كورة الباميان في آخر الطرف الجنوبي من خُراسَان[35].

وأخيرًا؛ فإن بَلْخ[36] هي المنطقة الجغرافية الخُراسَانية الرابعة، وأكبر توابعها طخارستان[37] وهي مقسومة إلى طخارستان العليا، وطخارستان السفلى، والأولى هي الأبعد شرقًا[38].

وتشتَمِل طخارستان على عددٍ من المدن؛ منها: الطالقان ويتبعها خلم وسمينجان والجوزجان، وتُعرَف عاصمة الجوزجان باسم الطالقان وتقع بأرض سهليَّة، وبينها وبين مرو الروذ تقع مدينة ميمنة وكندروم في أرض جبليَّة، وأصغر من هاتين المدينتين هناك مدينة الفارياب بين الطالقان وشبورقان غربًا[39].

واشتهرت بلخ بكثرة خيراتها، وعُدَّت من أجلِّ مدن خُراسَان بسَعَة الغلَّة التي تُحمَل إلى الآفاق، وبوفرة الصناعات المتعدِّدة[40].

هذا، وتُعتَبر سمرقند وبُخارَى من أعظم بلاد ما وراء النهر[41]، وإلى أقصى الشرق منهما تقع ولاية سيحون (سيرداريا) في تُخُوم بلاد الترك[42]، والشاش[43]، وقِبَل هذه المنطقة وإلى الجنوب الغربي منها تُوجَد فرغانة مدينة وكورة واسعة على يمين القاصِد لبلاد الترك ليس وراءها في بلاد ما وراء النهر سوى كاشغر[44].

وتُعتَبر طشقند (تاشكند) عاصمة لبلاد الشاش[45]، ومن أعظم المدن فيما وراء النهر بعد بخارى وسمرقند، وبلاد الشاش جبليَّة يخرج منها الحديد والنحاس والذهب، ويوجد بها جبل حجارته سُود يحترق كما يحترق الفحم[46].

وفيما بين سمرقند ونهر سيحون تُوجَد أشروسنة[47] التي تتوسَّط فرغانة شرقًا وسمرقند غربًا، والشاش شمالاً وشومان وواشجرد وكش والصغانيان جنوبًا[48].

وبلاد ما وراء النهر من أنزه الأقاليم وأخصبها، وأكثرها خيرًا ومياهًا، ينقل منها القز والصوف والقطن إلى الآفاق، بالإضافة إلى المسك والزعفران، وتُوجَد بها السناجب والثعالب؛ ولذا فهي تشتهر بالفرو والأوبار[49].

2 – السكان (الأصول والمعتقدات):

وظلَّت بلاد ما وراء النهر تعرف بالترك سكانًا لها، فالذين بالقُرْبِ من خُراسَان يقال لهم: الترك الغزيَّة، وأهل فرغانة: الترك الخرخلية، أمَّا أهل الصغد: فهم الترك الصغديون[50].

ويفصِل نهر جيحون بين هؤلاء الأقوام الناطقين بالفارسية، وقد يُطلَق على الأوَّلين اسم توران وعلى الآخرين اسم إيران[51]، وفي تقسيم آخر يُقال لِمَن وراء النهر: الهياطلة[52]، نسبةً إلى هيطل بن عالم ولِمَن دون النهر الخُراسَانيين نسبة إلى خُراسَان بن عالم[53].

وأطلَق أهل خُراسَان وبلاد ما وراء النهر على أنفسهم اسم الآريين في حوالي الألف الثالثة قبل الميلاد[54] بعد أن ظهر فيهم زرادشت صاحب الديانة الزرادشتية[55] الذي ناصَرَه الملك كشتاسب[56]، وشنَّ هو ورجاله حربًا لا هَوادَة فيها على مُخالِفيهم في العقيدة.

وانخَزَل من الآريين شعبة اتَّجهت إلى الشرق عن طريق جبال الهندكوش، ونزلت حوض السِّند، ومنه اتَّجهت إلى شمال الدكن، وجنوب بلاد الهملايا، وخليج البنغال، وبحر العرب[57]، أمَّا مَن بقوا في آسيا الوسطى فقد كان مركزهم نهر جيحون أو النهر المقدَّس كما كانوا يُسَمُّونه، وربما أطلقوا على موطنهم اسم ائيرينه وئجه؛ أي: موطن الآريين، وهو أقدم مهدٍ للحضارة الإيرانية[58].

وقد توغَّل الآريون وبسَطُوا سلطانهم في بلادٍ أطلقوا عليها اسم (أئريانا) الذي تحوَّر في البهلوية إلى (آران)، وفي الفارسية الإسلامية إلى (إيران)[59]، وظلَّت خُراسَان جزءًا أساسيًّا في بلاد الإمبراطورية الفارسية الإيرانية، أمَّا اسم فارس فقد جاء من اسم الإقليم المُجاوِر لِخُراسَان من الغرب الذي هو مَوْطِن قورش[60] مؤسِّس الإمبراطورية الهخامنشية[61] ومهد الساسانية الذين أعادوا للفرس مجدهم ووحدتهم.

ويتكلَّم الإيرانيون بالفارسية القديمة لغة الأبستاق[62]، وقد تطوَّرت هذه اللغة إلى البهلوية فالبهلوية الساسانية، وإلى أن تحوَّلت إلى الفارسية الإسلامية[63].

وذكر ياقوت أن البهلوية هي كلام الملوك في مجالسهم منسوبة إلى (فهلو) أو (فهلة)، التي تضمُّ عددًا من المدائن في قلب فارس، وأن هناك عددًا من اللغات؛ كالخوزية، والسيريانية، والدرية؛ والدرية هي لغة أهل خُراسَان، وبلخ بالذات[64].

وكان الآريون يُؤَلِّهون الظواهر الطبيعية التي يعيشون تحت تأثيرها فيتقرَّبون إلى السماء الصافية، ويعبُدون النار والشمس والأرض والهواء والماء والرعد والبرق، وهي عندهم آلهة الخير التي يَستَعِينون بها على الظلام والقحط والجفاف، وغيرها من الظواهر التي يُنزِلونها منزلة الشياطين، ويعتقدون أنها أرواح شِرِّيرة يجب لعنها[65].

واختصَّت السماء الصافية المحيطة بالعالم من بين معبودات هؤلاء القوم بنوعٍ من التعظيم انفردَتْ به عمَّا سواها[66]، وأُحِيطت السماء والأرباب الأخرى بهالاتٍ من الأَوْهام والأخيِلَة والأساطير، وتَمَّ تصوير العالم على أنه مسرح للصراع بين قُوَى الخير والشر[67].

وقد تمكَّنت هذه العقيدة من النفوس، وهي في خُراسَان أشدُّ تمكُّنًا منها في بلاد ما وراء النهر، بل إن التقاليد الدينية فيما وراء النهر قد ظلَّت في معظمها وثنيَّة غير ذات جذور[68].

وممَّا تجدر الإشارة إليه هو أن الزرادشتية لم تصبح دينا رسميًّا للدولة إلا أيَّام الساسانية، وذلك على الرغم ممَّا بذَلَه كشتاسب في بلخ من محاولة لإرغام الناس على اعتناق هذا المذهب[69].

والذي يُلاحَظ هو أن الرزادشتية لم تزد على أن تكون تجديدًا في أصل الديانة المجوسية (الكيومرثية)؛ بحيث كره زرادشت تعدُّد الآلهة، ومن ثَمَّ نادَى بأهوار مزدا؛ أي: الإله العالِم بكلِّ شيء[70]، وكانت المجوسية القديمة تقول بأن يزدان - وهو النور المخلوق - قد فكَّر تفكيرًا رديئًا فظهر المخلوق الثاني وهو الظلمة التي ترمز للشر والفتنة[71].

وعلى هذا الأساس بيَّنوا سبب خلاص النور من الظلمة، وقالوا بأن الامتزاج مبدأ والخلاص معاد[72]، ومع ذلك فإن هناك من المجوس مَن زعم بأن النور والظلمة أزليَّان ويُعرَف هؤلاء بأصحاب العقيدة الثنوية[73] التي أعقَبَها ظهور المانَوِيَّة أيَّام الساسانيين، والمانويَّة[74] خليط من المجوسية والنصرانية[75]، وقد لقيت معاضدة في عهد سابور بن أردشير[76]، غير أن العهد الذي أعقَبَه شهد ظهور ديانة جديدة عُرِفت باسم المزدكية[77] انتَصَر لها الملك الفارسي قباذ[78]، وحَمَل الناس على اعتناقها وأدَّى به الحماس لها إلى عزل المَناذِرَة اللخميين عن إمارة الحِيرَة لما رفضوا اعتناقها[79].

ومع هذه الديانات التي عرفَتْها الإمبراطورية الفارسية فقد نشَأَت فلسفة يونانية كان لها تأثير كبير في تكوين العقلية الإيرانية[80]، وتسرَّبت البوذية إلى خُراسَان من الهند[81]، وكان لليهوديَّة علاقة وثيقة بأرض الإمبراطورية الفارسية منذ أن انتَصَر قورش لليهود أثناء اصطدامهم بالبابليين[82]، وعرفت المسيحية طريقها إلى فارس قبل الإسلام بحوالي خمسة قرون عن طريق الشام وآسيا الصغرى[83].