عرب مستغفلة

مع الحمامة (6)

عرب مستغفلة

بسم الله أبدأ وأقول بعد صلاتي على الرسول - صلَّى الله عليه وسلَّم - وعلى آله وصحبه أجمعين، وعلى سائر الأنبياء والمرسلين وعلى من تبعهم بإحسان إلى يوم الدين، وعنا معهم يا أرحم الراحمين، وأثنِّي بالسلام في البداية والختام: السلام عليكم.

"يا سادة يا كرام" لم ترد روايات عن الحمامة بعد مُهمة استكشاف الأرض زمنَ النبي نوح - عليه السَّلام - ولم يتفوه أحدُ الرواة بأيِّ شيء عنها في تلك الفترة يتناسب والدور الذي قامت به، كأن تُقدَّر كأحد الفاتحين والساسة والقادة المخضرمين، أو تُعطى دورًا كالذي نراه اليومَ لنلسون مانديلا، وجيمي كارتر، وطيب الذكر سوار الذهب، وبعض الممثلين والممثلات، والمطربين والمطربات، و... وهذا الذي أتى أخيرًا توني بلير، تَخيَّلوا هذا بالله عليكم، وتجرعوا قَبُوله، وبلاءات الرَّفض الخافتة الجبانة، ونظرات الإنكار المنكسرة الذَّليلة... "كالعادة".

ماذا بَقِيَ ليفعله أو يقدمه هذا البلير؟ أرجو أنْ تعاودوا، وتسترسلوا في التخيُّل ولو لعِدَّة شهور، لا للتفكُّر برد فعل أو إنكار، بل حتى لا ننسى، ولعلنا نجد سببًا مقنعًا ومَقبولاً، أو حتى تافهًا لقَبولنا له، وتَهافُتنا على استقباله "لا لا لا، يا سادة يا كرام"، هذا كثير، والله كثير، وفوق أن يطاق... ولكن فكِّروا بصمتٍ وتَخيَّلوا وتخيلوا، فهما الخياران الوحيدان الباقيان المتاحان في زمنِ العَجْز والوهن و... تخيلوا ثم فكِّروا أو لا تفكروا، "ولكن بصمت".

يُحاول هذا البلير أنْ يَبدوَ من خلال دوره الجديد مُنسقًا للسلام "هه"، تَخيَّلوا هذا "يا سادة يا كرام"، كل هذا يَحدث بعد خروجه من حَمَّامات دمائنا التي لا زالت طرية، دماء طرية ندية على يديه ولباسه، وحتى على حذائه تُغطي ذاك الدَّم القديم، الذي سُفِك ولا زال يُسْفَك؛ بسبب وعد قريبه "بلفور"، أرجوكم أن تتخيَّلوا فقط لا أكثر "وبصمت".

جثث الأطفال والثَّكالى والأرامل والضُّعفاء والأئمة والشهداء... و"أطلال"... أطلال مساجد مدارس بيوت طمأنينة ومدائن كانت عامرة... كانت وقرى، أرجو ألاَّ تخجلوا، تَخيلوا هذا أرجوكم، دموع ودماء لو سكبت في نَهر دجلة، لَجفَّ فَرَقًا وجَزَعًا، ولبكى بكاءً مريرًا يفسد ماءه، ولتَحَسَّر بكل حرقة ولَوْعة على هولاكو المسكين الذي كدَّر ماءه بمدادِ الحكمة فقط، بل لَهرب لاجئًا إلى أحد المحيطات؛ مما يَجعلني أظن... أظن... "هه"، بل أقسم وأقسم وأقسم وأبصم بأصابع اليدين، وتلك التي على القدمين والجبهة والجبينَيْن أنَّ هذا البلير ساديًا يتلذَّذ بتعذيب وإهانة ضحاياه، وبالذي يراه ولا يستطيع أنْ يُفارقه هو ومَن أعانه ووالاه.

كان من الأفضل وحالنا هذه أنْ نكتفي بمساعي الحمامة الصَّامتة المطيعة التي لم تُمالئْ ولم تُحابِ، ولا تفرض شروطًا بتاريخها، الذي يرتبطُ بأنبياء وأعمال إنسانية ومشاركات فعَّالة في الحروب، لا تقتل، ولا تجرح، إنَّها فقط تُنفِّذ ما تُكلَّف به بكل أمانة، وحسب توجُّهات ورغبات مع مَن تتعامل معه حسب سيادته ومكانته وتسلُّطه.

"يا سادة يا كرام" من الأفضل أنْ نُريح النفس ونعود، بل لنهرب وندس رؤوسنا في متاهات التاريخ، وإلى المؤرخين وإلى أخبار العشق والحب والغرام التي عادةً ما يهتمُّون بها، ويركِّزون عليها؛ حيث إنَّهم لم يذكروا للحمامة ذكرًا أو خبرًا بعد أن أتت بالبشارة لأهل السَّفينة، سوى أنها أحبَّت طائرًا يقال له: الهديل[1]، كما يحصل عند الفراغ، وعدم وجود الأدوار الجديَّة التي كانت أيام نوح ومَن تبعه بإحسان.

ولم يذكر الرُّواة أيَّ معلومات عن هذا الهديل، ومن هو؟ وهل كان هذا الهديل من الفصيلة نفسِها؛ أي: بمثابة ابن عمِّها أو ابن خالها أو ابن الجيران الذين كانوا على الشَّجرة المقابلة، أو أنَّها تعرَّفت عليه في السفينة، أو أنه كان طائرًا وَسيمًا بألوان زاهية يتناسب وحجم وأفكار وسذاجة الحمامة؟ لم يذكر الرُّواة "يا سادة يا كرام" أيَّ شيء، وطبعًا نحن لا نعرف بسببهم، ونكتفي بالسرد والنقل فقط، والتخمين.

المهم "يا سادة يا كرام" أنَّ هذه البلاغات التاريخية تذكُر أنَّ الحمامة أحبَّت طائرَ الهديل هذا، وتَملَّك سُويداء قلبِها، وبقيت بجانبه منشرحة الصَّدر، مُطمئنة الخاطر، هانئة النفس، قريرة العين فترة من الزَّمن، حتى أتى جارحٌ من الطير، ويبدو أنَّه نسرٌ أصلع بَشِع، كالذي نراه الآن هناك في العالم الجديد كشعار له، فقتل الهديلَ، وأكَلَه وهذا ممكن وجائز، ولِمَ لا؟!

إنني متأكِّد أنَّه هو هذا النسر البشع النَّتِن الأصلع، الذي نراه الآن، وأنَّه هرب بعد فعلته هذه إلى العالم الجديد؛ خوفًا من العقوبة وقتها، وعاد في أيامنا هذه "أيام الفيتو"؛ ليمارسَ وبكلِّ قوة ومن دون خوف أو وَجَل الدَّورَ نفسَه، الذي فعله مع طائر الهديل العاشق المسكين.

وورد في تلك الرِّوايات أنَّ الحمامة المسكينة بكت؛ لأنَّها - فقط - لم تجد مُعينًا ولا نصيرًا، كما هي حالنا الآن من أَخَواتِنا المشرَّدات النازحات الحاسرات، ولا نُحرِّك ساكنًا، ولا نُخرج من الأفواه الملجومة لسانًا ناطقًا، برغم وصايا العقيدة والأعراف بالنُّصرة و... إنا لله وحسبنا الله.

وكعادة العاشقات العاجزات الحاسرات بكت الحمامة المسكينة بُكاءً مُرًّا، حتى بُحَّ صوتُها، وتغيَّر إلى ما هو عليه الآن، وأصبح يطلق عليه: "هديل"، وبرغم هذا "يا سادة يا كرام" لم تَحقد الحمامة، أو تقاوم، أو حتى تَحْتَجّ، بل كرَّست نفسَها ساعيةً للسلام، وقد يكون ذلك بسبب ضَعفِها ورعبها وعجزها وخوفها... (الحال من بعضه)، ولله في خلقه شؤون، أو أنَّ ذلك أتى بعد قناعات ترسَّخت لديها؛ بسبب مشاركتها معنا بالسلام المنشود، والحق المفقود.

نعم "يا سادة يا كرام" لم يذكر الرُّواة إلا هذه المعلومة، ولم يُركِّزوا إلا على حالة الحبِّ التي عاشتها المسكينة بنهايَتِها الفاجعة، كعادتهم لا يركزون إلاَّ على أخبار الحبِّ والعشق والغرام، ويبدو أن سبب عدم ذكرها في التاريخ القديم أنَّه لم تكن هناك حاجة لخدماتها؛ لأنَّه لم تكن هناك حاجة إلى الحلول المستعجلة، ولم تكن هناك مشاكل مُستعصية؛ نظرًا لطول العمر آنذاك، كانت الأعمار وقتَها طويلة مَديدة مائتي عام، خمسمائة عام، ثمانمائة عام، ألف عام، ونسأل الله حُسْنَ الختام.

وقد يكون سببُ ذلك عدمَ بُرُوز الشعوبيَّة والطبقية، ولم يكن هناك حلف أطلسي، وناتو، وفيتو، ومحافظين جُدُد، وبلاد مقسمة، وعرب مُستغفلة أتت بعد العاربة والمستعربة، "لا لا لا" لم يكن هناك داعٍ للعَجَلة "يا سادة يا كرام"، فالأمل يُحب الفُسْحَة، ولا يتضايق إلا عندما تُضيَّق هذه المساحة بالخوف، والوَهَن، والْجُبن، والإحباط، وتشتُّتِ الآراء، وكثرة المحبَطين، والعاجزين، والمنهزمين، والخانعين.

ولكن يَجب أن تفهموا وتُدركوا "يا سادة يا كرام" أنَّنا نكتب تاريخنا الآن لمن بعدنا، ستكون هناك الكثير من الرِّوايات والأخبار والأحداث، التي ترتبطُ بالحمامة، وسيجد مَن سيأتي بعدنا من المؤرِّخين الكثيرَ من الأخبار عنَّا وعن الحمامة، التي ترتبط بعجزنا وخوفنا، تلك الأخبار والرِّوايات المُخْجِلة والأدوار المُخْزِية التي لعبتها وقامت بها من دون إدراك منها بالتعاوُن مع مَن نراهم اليومَ ساسةً وقادة، ومُفاوضين ومُفكرين ومنظِّرين.

وبقليل من التفكير "كالعادة يا سادة يا كرام" - وأرجو أن تقرؤوا ما سيأتي بتمعُّن - سنعرف حتمًا، وندرك منذ الآن، ومن دون أدنى تَمحيص، أو تَخمين، أو تأويل ومُراعاة وتهويل - ما سيقوله عنا القُرَّاء والمطلعين والباحثين بعد عَدَد سنين، الذين سيأتون من بعدنا ورأيهم فينا عندما نصبح تاريخًا.

ليت شعري، أيُّ تاريخ سنكون أمام الباحثين والمطَّلعين وقتَها، الذين سيحتقروننا، كما نفعل مع مَن نقرأ تاريخَهم الآن من غُزاة وسلاطين، وكما نقرؤه وننتقده ونعيبه في سقوط بغداد العبَّاسية ونهاية الأندلس المنسيَّة؟! حتى الحمامة المسكينة "يا سادة يا كرام" ستُلعن بسببنا، كما لُعن الغرابُ من قبل؛ بسبب تعامُله مع الجيفة البالية النَّتِنَة، وأترك الجواب لكم[2]... وسلامتكم.

هناك بقيَّة...