نظرات جديدة في كتاب (الأعلام) للزركلي (4)

كنتُ قد نشرْتُ في هذا الموقع ثلاث مقالات منجمة، تتعلَّق بكتاب "الأعلام"؛ لخير الدين الزِّرِكْلي تصحيحًا وإضافة، ويأتي هذا المقال الرابع استكمالاً للمقالات السابقة، ومِنَ الله العَوْن والتأييد.

المجَلَّد الأول

• ص 33: إبراهيم باكير:

يُستدرك عليه اسم أبيه (مصطفى)؛ لذا تنقل الترجمة إلى ص 74، وتثبت بعد ترجمة إبراهيم مصطفى؛ انظر: "معجم البابطين لشُعراء العربية في القرنين التاسع عشر والعشرين" 1 / 235.

• ص 81: الهِسَنْجاني إبراهيم بن يوسف:

هكذا ضبطه - بكسر الهاء وفتح السين - والصحيح: بفتح الهاء والسين؛ انظر: "التبيان لبديعة البيان" 2 / 874، وهو من مراجعه مخطوطًا، و"الإكمال" 7 / 418، و"سِيَر أعلام النُّبلاء" 14 / 115.

• ص 121: الخشاب: أحمد الخشاب:

أثبت وفاته سنة 1394 هـ (1974م)، والصحيح أنَّ وفاته كانتْ في شهر نيسان 1973م، كما في موْقع محافظة الفيوم، ويُستدرك عليه اسم أبيه محمد، كما في المصدر السابق؛ لذا تنقل الترجمة إلى ص 253، وتثبت بعد ترجمة ابن إبراهيم.

• ص 198: الإخميمي: أحمد بن أبي القاسم بن سعيد:

ولعل الصحيح في اسم جده: شعيب؛ انظر: "تاريخ ابن قاضي شهبة" 3 / 226، و"إنباء الغمر" 1 / 338.

• ص 275: أحمد الحديث: أحمد بن يوسف:

أثْبت موْلِده (1111 هـ)، وأثبته الشوكاني في "البدر الطالع" 163 بعد1120 هـ، وأظن أن الصواب عند الشوكاني فقد كان معاصرًا له.

• ص 291.الخَتْلي: إسحاق بن إبراهيم:

والصحيح: الخُتَّلي، بضمِّ الخاء وفتْح التاء المشدَّدة؛ انظر: "توضيح المشتبه" 2 / 201، و"لسان الميزان" ترجمة رقم992، "طبعة الشيخ عبدالفتاح أبو غدة.

• ص 296: الشيباني: إسحاق بن مرار:

جاء في ترجمته: "وجمع أشعار نيف وثمانين قبيلة من العرَب ودونها، وكان كلَّما عمل منها قبيلة أخرجها إلى الناس في (مجلد) وجعلها في مسجد الكوفة"، وقد وقع سقط في كلامه، وصوابه: قال ولده عمرو: "لما جمع أبي أشعار العرب كانتْ نيفًا وثمانين قبيلة، فكان كلما عمل منها قبيلة وأخرجها إلى الناس كتب مصحفًا وجعله في مسجد الكوفة، حتى إنَّه كتب نيفًا وثمانين مصحفًا بخطه"، كأنه عمل هذا كفارة لما كتبه من الشعر؛ انظر: "تاريخ بغداد"، و"وفيات الأعيان" 2 / 202، و"تاريخ الإسلام" 5 / 30، و"تهذيب التهذيب" 4 / 564، نبَّهني لهذا الأستاذ محمد أشرف الأتاسي.

• ص 310: إسماعيل الأزهري:

يستدرك عليه اسم أبيه: أحمد بن إسماعيل.

• ص 323: قوام السنة: إسماعيل بن محمد... الطليحي:

والصحيح: الطلحي، نسبة إلى طلحة بن عبيدالله - رضي الله عنه - مِن جهة أمه؛ انظر: "التبيان لبديعة البيان" 2 / 1250، و"سِيَر أعلام النبلاء" 2 / 80، 88.

• ص 324: ابن بَرْدِس: إسماعيل بن محمد:

هكذا ضبطه - بكسر الدال - تبعًا للفيروزآبادي في "القاموس المحيط"، مع أنه ذكر في الهامش أن ابن ناصر الدين الدِّمَشقي ضبطها - بفتح الدال - بَرْدَس، وابن ناصر الدين أحق أن يُتَّبَع؛ فهو حافظ متقِن؛ وانظر لتأييد ابن ناصرالدين "تاريخ ابن قاضي شهبة" 3 / 140، وهو شديد الفخر بهذا الكتاب وبكتابه الآخر "الإعلام"، و"إنباء الغمر بأبناء العمر" 1 / 292، و"المقصد الأرْشد" 1 / 273. وانظر: "التبيان"؛ لابن ناصر الدين 3 / 1516، وهذه من ثقات المصادر.

المجلد الثاني

• ص 15: أمين الحلواني:

سمى من كتبه "نشر الهذيان من تاريخ جرجي زيدان"، والصحيح: "نبش الهذيان.." كما في نسخة الكتاب في الظاهرية، ودائرة المعارف الإسلامية؛ انظر: "خواطر مضيئة"؛ للدكتور مازن المبارك 133.

• ص 16: أمين الخولي:

يُستدرك عليه اسم أبيه (إبراهيم)، كما ذكرت بنته سمحة في مجلة الهلال جمادى الأولى 1412 هـ (تموز 2002م) ص 187، لذا تنقل الترجمة إلى الصفحة 15، وتثبت قبل ترجمة أمين الجميل.

• ص 34 ع2: ليفي بروفنسال:

ذكر أنه كان من أعضاء مجمع اللغة العربية بدِمَشْق، وليس في ملفات المجمع ما يفيد أنه كان عضوًا فيه، وليس له في المجمع إضبارة مجمعية.

• ص 75: بَنْدِلي جوزي:

أثبت وفاته سنة 1364 هـ (1945م)، والصحيح أنَّ وفاته كانتْ في غرة المحرم 1361 هـ (29 / 1 / 1942م)، انظر: "بندلي الجوزي"؛ لشوقي أبو خليل ص 83.

• ص 117: جُرجي حداد: جرجي بن موسى:

ت 1334 هـ (1916م)، يُستدرك عليه تاريخ مولده: 1297 هـ (1880 م)؛ انظر: "شهداء الحرب العالمية الكبرى" 112.

• ص 160: حافظ نجيب:

ت 1365 هـ (1946م)، فاته إثبات عام مولده: 1296 هـ (1879م)، كما ذكر الأستاذ أحمد حسين الطماوي في مجلة الهلال تموز 2003 ص 86.

• ص 162 ع1: العمادي: حامد بن علي:

نسب إليه "ضوء الصباح في ترجمة أبي عبيدة بن الجراح"، ويبدو أنه لحامد أفندي جوي زاده، (900 – 985 هـ)، أحد من تولى مشيخة الإسلام في الدولة التُّركية؛ انظر: "عثمان مؤلفري" 3 / 197، و"تاريخ مؤسسة شيوخ الإسلام في العهد العثماني"1 / 411، فليحقق.

• ص 169: السِّنْدَيُوني: حجازي بن محمد الشيبي:

والصحيح: الشعيبي بدل الشيبي،كما هو بخطه، ولعلَّ الخطأ مِن مفهرس دار الكتب.

• ص 243: ابن عتيق:

لَم يضعه تحت شهرته (ابن رشيق)، ولا نملك إلزام الزركلي بإثبات ترجمة العلم تحت ما اشتُهر به من لقب أو نسبة؛ لأنه ترجم لآلاف من الأعلام، ومن العسير الإحاطة بما اشتُهر به كل علم منهم.

• ص 245: الأهوازي: الحسن بن علي:

وضعت ترجمته ضمن رسم الحسين، وحق هذه الترجمة أن تثبت ص 202 قبْل ترجمة اليازوري.

• ص 251: الشمري: حسين عوني:

فاته إثبات عام مولده 1274 هـ (1856م)، انظر: "تاريخ الأعظمية"، و"أعيان الزمان"، المطبوعين ضمن "الأعمال الكاملة لوليد الأعظمي" 2216، 2466.

• ص 277ع3: حمزة شحاتة، جاء في ترجمته: "ويحتفظ أحد مريديه الآن بمجموعة حسنة من شعره يحسن أن تكون ديوانًا"، قلتُ: طبع ديوانه بعد وفاته عام 1988 في 350 صفحة.

• ص 229: الجورقاني: الحسين بن إبراهيم:

هكذا ضبطه بالراء بعد الواو تبعًا لـ"التبيان"، وأشار في الهامش إلى وروده في "معجم البلدان"، بالزاي بعد الواو، قلتُ: ذكر الشيخ عبدالفتاح أبو غدة في هامش "لسان الميزان" 3 / 143 - 144 أن في الجورقاني أربع لغات: بفتح الجيم وضمها مع الزاي المفتوحة (الجَوْزَقاني، الجُوزَقاني)، أو فتح الجيم مع فتح الراء (الجَوْرَقاني)، وضم الجيم مع سكون الراء (الجُورْقاني)، هذا وفي المطبوع من "التبيان" 3 / 1273: الجوزقاني، بالزاي.

• ص 294ع3: القرقني: خالد بن أحمد:

فاته إثبات عام مولده: 1299 هـ (1882 م)، انظر: منتدى ليبيا الحرة.

• ص 315: صلاح الدين الصفدي:

أشار إلى أن كتابه "وصف الهلال" مطبوع، والصحيح أنه ما زال مخطوطًا، ولعل مشابهة عنوانه وموضوعه لكتاب السيوطي المطبوع "رصف اللآل في وصف الهلال" هو ما جرَّه إلى هذا،كما يقول الأستاذ هلال ناجي، انظر: مجلة عالم المخطوطات والنوادر رجب 1428 هـ (آب 2007 م)، ص 265.

• ص 319: طوطح: خليل طوطح:

يستدرك عليه اسم أبيه (عبدالله)؛ لذا تنقل الترجمة إلى الصفحة التالية 320، وتثبت قبل ترجمة خليل مطران، وذكر الزركلي من كتبه "تاريخ فِلَسْطين وجغرافيتها"، والصحيح أنه كتابان "تاريخ فِلَسْطين"، و"جغرافية فلسطين"، شاركه في الأول عمر الصالح البرغوثي، وشاركه في الآخر حبيب الخوري، وقد سرى إليه الخطأ من مرجعه الوحيد "مصادر الدراسة الأدبية".

انظر ما كتبه الأستاذ جورج عيسى في جريدة الأسبوع الأدبي 21 / 2 / 2007م، و"مِن أعلام الفِكْر والأدب في فِلَسْطين" 387.

المجلد الثالث

• ص 29: رفاعة الطهطاوي:

أثبت اسمه: رفاعة رافع بن بدوي، والصحيح: رفاعة بن بدوي رفاعة، كما هو بخطه، وكما هو في "معجم المطبوعات" 948، وهو مِن مراجعه.

• ص 29: رفله جرجس:

كتب وفاته نحو 1318 هـ (نحو 1900 م)، وهي على وجه الدقة: 8 / 8 / 1904م (1322 هـ)، ويستدرك عليه تاريخ مولده: 1279 هـ (1862 م).

• ص 40: ابن شخبوط:

أثبت وفاته: 1326 هـ (1908م)، والصحيح: 1327 هـ (1909م)، ويُستدرك عليه تاريخ مولده: 1252 هـ (1836م)، هذا ويُعرف المترجم بزايد الكبير، ينظر: موسوعة ويكيبيديا، ومنتديات الشيخ محمد بن زايد.

• ص 72 ع2: ابن صباح: سالم بن مبارك ت 1339 هـ (1921م):

فاته إثبات عام مولده: 1281 هـ (1864م)، انظر: ويكيبيديا، ومنتدى تاريخ الكويت.

• ص 106: الباهلي: سلام بن عبدالله:

أثبت وفاته (بعد 839 هـ)، والزركلي وقع هنا في وهْم غليظ؛ سببه له اعتماده على "هدية العارفين"، و"معجم المطبوعات العربية"، والصحيح أن المترجم تُوُفِّي في شِلْب [مدينة في الأندلس] يوم الخميس منتصف رجب سنة 544 هـ.

أما التاريخ الذي ذكره نقلاً عن "هدية العارفين"، و"معجم المطبوعات"، فلا أظنه إلا فراغ الناسخ من نسخ كتابه "الذخائر والأعلاق"، غير أنِّي وجدتُ الزركلي يُشير في هامش الترجمة إلى شكه فكتب: "وفي المغرب في حلى المغرب 434 أن كتاب "الذخائر والأعلاق هو من تأليف أبي الحسن سلام بن سلام بالتخفيف - كان أبوه من وزراء المعتمد بن عباد"، وهذ ما دفعني للشك مثله والبحث عن تاريخ وفاة المترجم، بيد أن ما ذكر في "المغرب"، هو من كلام محققه الدكتور/ شوقي ضيف، الذي أحال على "نفح الطيب"، ورجعت إلى النفح (طبعة إحسان عباس) 4 / 333، فأحال على "الذيل والتكملة" الذي حقَّقه، وهو في المصدرين الأخيرين: سلام (بالتخفيف) بن عبدالله بن سلام (كالأول).

ويستدرك على الزركلي إثبات عام مولده: 464 هـ (1072م)؛ لقول صاحب "الذيل والتكْملة" 4 / 53 - 54: "توفِّي وهو ابن ثمانين سنة"، فزال كل أثر للشك, والحمد لله على فتحه وتوفيقه؛ انظر: "الذيل والتكملة" 4 / 48 - 55.

• ص 137: سليمان الندوي:

يستدرك عليه اسم أبيه: أبي الحسن بن محمد بشير، لذا تنقل الترجمة إلى ص 123، وتثبت بعد ترجمة سليمان بن حسن؛ انظر: كتاب "سليمان الندوي"؛ لمحمد أكرم الندوي ص 32.

• ص 178: ابن معتوق: شهاب الدين بن معتوق:

والصحيح: أبو معتوق، ولعل سبب هذا أن ابنه معتوق جمع ديوانه، وسمي باسمه، وورد اسم أبيه في بعض المصادر: سعيد، وأحمد؛ انظر: "موقع الأدب العربي في خوزستان".

• ص 286: عبدالحميد الديب:

يستدرك عليه اسم والده (السيد)؛ انظر: "معجم البابطين لشعراء العربية في القرنين التاسع عشر والعشرين" 10 / 356، لذا تثبت الترجمة بعد ترجمة عبدالحميد كرامة في الصفحة نفسها.

• ص 300: البزاز: عبدالرحمن البزاز:

يُسْتدرك عليه اسم أبيه (عبداللطيف)، لذا تنقل الترجمة إلى ص 311، وتثبت قبل ترجمة ابن زياد؛ انظر: "أعيان الزمان وجيران النعمان في مقبرة الخيزران"، ضمن "الأعمال النثرية الكاملة لوليد الأعظمي" 5 / 2643.

• ص 334 ع1: الشربيني: عبدالرحمن بن محمد:

جاء في ترجمته أنه ولي مشيخة الأزهر سنة 1322 هـ، والصحيح أنه وليها في 12 المحرم 1323هـ، كما في موقع إسلام أون لاين.

• ص 351: كمونة: عبدالرزاق بن حسن:

سمَّى من مؤلفاته "طبقات النسابين"، والصحيح: "منية الراغبين في طبقات النسابين"، كما في صفحة عنوانه المطبوع، وانظر: "معجم المؤلفين والكتاب العراقيين" 5 / 18.

المجلد الرابع

• ص 52: الدجيلي: عبدالكريم الدجيلي:

يُسْتدرك عليه اسم أبيه (مجيد بن عيسى)، ووجب نقل الترجمة إلى ص 55، وإثباتها قبل ترجمة السمعاني، ويُضاف إلى ترجمته أنَّ له ديوانًا مطبوعًا "مع السائرين" طبع عام 1961، انظر: "شعراء بغداد في القرن العشرين" 1 / 241، وله تحقيقان: "ديوان أبي الأسود الدؤلي"، و"الفتح على الفتح"؛ لابن فورجة.

• ص 53: ابن عثمان: عبدالكريم بن عثمان:

والصحيح: عبدالكريم بن محمود بن عثمان، لذا تنقل الترجمة إلى ص 57، وتثبت قبل ترجمة "أبو المظفر"، وقد وضعه الزركلي في غير شهرته، فشهرتُه عبدالكريم عثمان.

• ص 53: العلاف:

يكتب بعد عبدالكريم بن مصطفى، فوجب نقل الترجمة إلى ص 57، وإثباتها بعد ترجمة عبدالكريم عثمان، ويحسن ذكر أنه شاعر له دواوين مخطوطة؛ انظر: "معجم البابطين لشعراء العربية في القرنين التاسع عشر والعشرين" 11 / 601.

• ص 55: السمعاني: عبدالكريم بن محمد:

عدَّ مِنْ كُتُبه: "التحبير في المعجم الكبير"، وقال: "ينقص أوراقًا قليلة من أوله ومن آخره، اقتنيت تصويره"، والصحيح أن ما اقتناه هو "تهذيب التحبير"، أما "التحبير" فما زال مفقودًا، انظر ما كتبه الأستاذ مطاع الطرابيشي في مجلة مجمع اللغة العربية بدمشق 55 / 149، و48 / 371.

• ص 137: ابن قتيبة: عبدالله بن مسلم الدينوري:

سمى من كتبه "فضل العرب على العجم"، و"العرب وعلومها"، والصحيح أنهما كتاب واحد؛ انظر مقدمة الدكتور وليد محمود خالص لكتاب "فضل العرب" ص 9، وكتاب الدكتور عبدالله الجبوري "ابن قتيبة والشعوبية" 134، ونسب إليه كتاب "النبات"، والصحيح أنه لأبي حنيفة الدينوري؛ انظر كتاب "ابن قتيبة" 176، ونسب إليه كتاب "الاشتقاق"، ويرى الدكتور الجبوري أن هذا الكتاب منْحول، لم يذكره سوى الزركلي؛ انظر: المصدر السابق 176.

• ص 177: ابن القِيري:

والصحيح: ابن القبري، عبدالواحد بن محمد، أثبت مولده 379 هـ، والصحيح 377؛ انظر: "ترتيب المدارك" 8 / 145.

• ص 204: ابن جني: عثمان بن جني ت 392 هـ، يُستدرك عليه تاريخ مولده، نحو 322 هـ (نحو 934 م)، انظر مقدمة تحقيق "المحتسب"؛ لابن جني ص 6.

• ص 236: ابن عطاء الله: عطاء الله بن أحمد:

ذكر أنه فرغ من تأليف كتابه "شرح الأُصُول المهمة" سنة 1186، وأن منه نسخة بدار الكتب المصرية، والصحيح أنه فرغ منه سنة 1164 هـ، كما هو في نسخة دار الكتب، ثم إن الزركلي ذكر أنه بخط مؤلفه، والصحيح أنه بخط جامع بن عثمان بن قاسم الهرري، كما جاء في يمين الورقة الأخيرة من المخطوط، وقد كتبه مقلوبًا، ولعل الخطأ جاءه من فهرس دار الكتب.

• ص 269: علي جلال: ت 1351 هـ، (1932م):

يستدرك عليه تاريخ مولده: 1283 هـ (1866م)؛ انظر: "معجم البابطين لشعراء العربية في القرنين التاسع عشر والعشرين" 13 / 528.

• ص 279: الجامع: علي بن الحسين (ت بعد 535 هـ) الذي كرر ترجمته مباشرة برسم الباقولي: ت نحو 543 هـ:

"والصحيح في الوفاة ما جاء في الأخيرة)، ذكر في الترجمة الأولى أن كتاب "كشف المشكلات" ناقص من أوله، قلتُ: هذا في نسخة صوفيا، أما نسختا مراد ملا بتركيا، والمكتبة الإسلامية فهما تامتان، وقد طبع طبعة ممتازة بتحقيق الدكتور محمد الدالي، ونشره مجمع اللغة العربية بدمشق وتمام عنوانه: "كشف المشكلات وإيضاح المعضلات"، وذكر من مؤلفاته في الترجمة الثانية "الباقولي": "شرح الجمل" وقال: "سماه: "الجواهر في شرح جمل عبدالقاهر"، والصحيح أن "شرح الجمل، واسمه المجمل"، و"الجواهر في شرح جمل عبدالقاهر" كتابان، وأتى الخطأ للزركلي من كتاب "كشف الظنون".

والظاهر - كما يقول العلامة أحمد راتب النفاخ - أن صاحب كشف الظنون نقل عن ترجمة للمؤلف ذُكر فيها كتاب "الجواهر"، وذكر بعده "شرح جمل عبدالقاهر" معطوفًا بالواو، فصُحِّفَت إلى (في) فتوهم أنهما كتاب واحد، ولم ينتهِ إلينا من كتاب "الجواهر" سوى نسخة يتيمة بدار الكُتُب المصريَّة، وقد طبع بتحقيق إبراهيم الأبياري منسوبًا خطأً إلى الزجاج باسم "إعراب القرآن".

انظر مجلة مجمع اللغة العربية بدمشق 49 / 105، و48 / 840 - 863، و49 / 93 - 112، ومُقدمة الدكتور محمد الدالي لـ"كشْف المشكلات وإيضاح المعضلات" ص 40، 46.

• ص 118: المطران شاهين: ت 1345 هـ (1926م):

يُستدرك عليه تاريخ مولده: نحو 1262 هـ (نحو 1846م)؛ لقوله: "عاش نحو80 سنة"!

• ص 168: العلمي: فيض الله بن موسى:

يُستدرك عليه تاريخ مولده: 1282 هـ (1865م)، وأثبت وفاته: بعد 1323 هـ (بعد 1905م)، وهي على وجه الدقة: 1342 هـ (1924م)؛ انظر: "أعلام فِلَسْطين في أواخر العهد العثماني".

• ص 173: السَّمَرقندي: أبو القاسم بن أبي بكر:

أثبت وفاته بعد 888 هـ، والصحيح: بعد 990 هـ، لوجود إجازة بخطِّه في هذا التاريخ.

• ص 184: الكَسْتي: قاسم بن محمد، يكتب بعد التاريخ المذكور تحت الخط النموذج من خطه:..1246، [وهو الصحيح]، ويكتب في نهاية السطر الأخير من الهامش: [لعل الصحيح حذف السطرين الأخيرين من الهامش مع كلمة: قلت الواردة في السطر الرابع]؛ لمعارضتها ما هو مكتوب تحت خط المترجم (الكستي)، ولمُعارضتها ما هو في المستدرك الثاني من الأعلام ص 171: "سبق ذكر ولادته سنة 1256، ووقفت على كتابة له بخطه أرخها سنة 1263، فلعله يوم تقدمتْ به السن قدم تاريخ ميلاده نحو ست سنين؟ فيكون نحو1250 هـ 1834م".

ولا أدري إن كان الزركلي أضاف عبارته التي في الهامش في المستدرك الثالث أم لا؟ وفيها غلط واضح، وهو تاريخ مولده 1263.

• ص 214: لندبرج: كارلو لندبرج ت 1343 هـ (1924م):

يستدرك عليه تاريخ مولده 1265 هـ (1848)، انظر: "المستشرقون" 3 / 27.

• ص 240 ع1: لبيبة هاشم: لبيبة بنت ناصيف:

والصحيح: لبيبة بنت يوسف، انظر: "مصادر الدراسة الأدبية" 1144، و"معجم البابطين لشعراء العربية في القرنين التاسع عشر والعشرين" 15 / 207.

المجلد السادس

• ص 7: شمس الدين الرملي:

ذكر في آخر ترجمته أن فتاواه مطبوعة، والصحيح أن المطبوع هو فتاوى والده التي جمعها هو، ولعل هذا ما أوقع الزركلي في هذا الوهم؛ انظر: "المخطوطات الموقعة" 118.

• ص 18: أبو رأس الجِربي: محمد بن أحمد بن ناصر (ت 1239 هـ):

نسب إليه "عجائب الأسفار"، والصحيح أنه لأبي رأس محمد بن أحمد بن عبدالقادر (ت 1238هـ) المذكور في الصفحة نفسها، كما في مخطوطة الكتاب؛ انظر: "فهرس المخطوطات المصورة - التاريخ" 2 / 159.

• ص 25: عرفة: محمد أحمد:

سمى من كتبه "اللغة العربية، لماذا أخفقنا في تعليمها؟ وكيف نعلمها؟"، والصحيح: "مشكلة اللغة العربيَّة، لماذا أخفقنا في تعليمها؟ وكيف نعلمها؟"، كما هو مثبت على غلاف الكتاب.

• ص 25: النعمان: محمد بن أحمد:

ت 1394 هـ (1974م)، يستدرك عليه تاريخ مولده: 1351 هـ (1933م)؛ انظر: "ويكيبيديا".

• ص29: ابن النديم: محمد بن إسحاق:

أثبت وفاته سنة 428 هـ، تبعًا للتصحيف في طبعة "لسان الميزان" وغيره، والصحيحُ أنَّ وفاته كانتْ يوم الأربعاء لعشر بقين من شعبان سنة380 هـ (12 تشرين الثاني 990م)، كما كتب على ظهرية نسخة مكتبة جامعة ليدن من الفهرست، وكما في الأصل المخطوط من "لسان الميزان"، وأهم ترجمة كتبت للنديم - كما يقول الدكتور أيمن فؤاد سيد - هي الترجمة التي خصه بها ابن النجار في "ذيل تاريخ بغداد"، وهي ترجمة ليستْ فيما وصل إلينا من أجزاء الكتاب، إنما اعتمد عليها الصفَدي والمقريزي وابن حجر، والشخص الذي كتب ترجمة النديم ملخصة منها على ظهرية نسخة مكتبة ليدن، وفيها تاريخ وفاته.

انظر: مقدمة الدكتور أيمن فؤاد سيد لتحقيقه المتقن للفهرست 1 / 12 - 13، و18 - 19، ويُستدرك على الزركلي تاريخ مولده: نحو 317 هـ (نحو 929م)، ويقدر الدكتور أيمن مولده بين عامي 305 - 320 هـ، كما في المقدمة ص 13، هذا والصحيح في شهرته: النديم لا ابن النديم.

• ص 66، توفيق نسيم: محمد توفيق ت 1357 هـ (1938م)، فاته إثبات عام مولده: 1288هـ (1871م)؛ انظر موقع: "ذاكرة مصر المعاصرة".

• ص 94: كُبّة: محمد الحسن:

سمى أرجوزته "المرحلة المكية"، والصحيح: "الرحلة المكية"، ولعل ما ذكره من خطأ الطبع، وقد طبعت الأرجوزة من أشهُر ضمن ديوانه.

• ص 103: محمد الأنكوري: محمد بن الحسين ت 1098 هـ (1687م):

فاته إثبات عام مولده: 1028 هـ (1619م)؛ انظر: "تاريخ مؤسسة شيوخ الإسلام في العهد العثماني" 1 / 564، و"قاموس الأعلام" 1 / 439، وفيه اسمه محمد أمين، وذكر الزركلي أنه عين شيخًا للإسلام مدة قصيرة، قلتُ: هي سنة 1097 – 1098 هـ.

• ص 118: عبدالخالق: محمد خليل:

ت 1369 هـ (1950م)، يُستدرك عليه تاريخ مولده: 1313 هـ (1895م)، كما في "ويكيبيديا - الموسوعة الحرة".

• ص 137: السويحلي: محمد سعدون:

أثبت وفاته: 1342 هـ (1924م)، والصحيح أنَّ وفاته كانتْ في 4 / 5 / 1923م (1341هـ)؛ انظر: "أعلام ليبيا"؛ للطاهر أحمد الزاوي ص374، ومنتدى التاريخ الليبي، ومنتدى الشوكة، ويستدرك عليه تاريخ مولده:1311 هـ (1893م).

• ص 141: القلهاتي: محمد بن سعيد:

أثبت وفاته: بعد 1287 هـ (بعد 1870م)، وجاء في "معجم أعلام الإباضية"، قسم المشرق" ص 398 أنه من أبرز رجال النصف الثاني من القرن السادس الهجري، فليحقق.

• ص 165: الجارم: محمد صالح:

أثبت وفاته (بعد 1326هـ) (بعد 1908م)، وهي على وجْه الدقة 1329 هـ (1911م)، وكان ابنه الأديب الشاعر علي الجارم في بعثة بإنكلترا، كما أخبرني حفيد المترجم الدكتور أحمد علي الجارم.

• ص 167: الطيار صدقي: محمد صدقي:

ت 1363 هـ (1944م)، يُستدرك عليه تاريخ مولده 1317 هـ (1899م)، انظر: موسوعة ويكيبيديا.

• ص 173: المجذوب: محمد بن طاهر:

والصحيح: محمد الطاهر بن الطيب؛ لأن اسمه مركب؛ انظر: "معجم البابطين لشعراء العربية في القرنين التاسع عشر والعشرين" 16 / 315، وذكر الزركلي أنه ولد في سواكن، وجاء في "معجم البابطين" أنه ولد في المتمة شمال الخرطوم.

• ص 196: الطولوني: محمد بن عبدالرحمن:

أثبت وفاته (بعد 974 هـ)، وقال بعد ذكره كتاب المترجم "العقد النفيس ونزهة الجليس": "في الأزهرية، قال مفهرس خزانتها: فرغ من تأليفه سنة 974، قلتُ: وورد اسم الكتاب في "ذيل كشف الظنون"، وفيه كلمات من مقدمته تدل على أن صاحب الذيل رأى نسخة منه، وقال: "فرغ من كتابته سنة 867"، وبهذا يجب الرجوع إلى نسخة الأزهر للتثبت من معرفة الكاتب لجُملة الفراغ من تأليفها، هل هو المصنف أم كاتب من النساخ؟ ويأتي الحكم بعد ذلك على تقدير وفاة الطولوني".

قلتُ: رجعت إلى نسخة الأزهرية فوجدت أن فراغه من تأليف الكتاب كما في عنوان المخطوطة كان في 9 رجب 994 هـ، وأن كاتبه هو محمد شلبي إبراهيم في سنة 1296 هـ، وما جاء في فهرس الأزهرية من خطأ الطبع، فيكون تاريخ وفاة المترجم هو (بعد 994 هـ)، والله تعالى أعلم.

• ص 207: الرندة: محمد بن عبدالسلام:

يُستدرك عليه تاريخ مولده، كما هو بخطه: نحو 1288 هـ (نحو 1871م)؛ انظر: "من أعلام الفكر المعاصر بالعدوتين: الرباط وسلا" 2 / 140.

• ص 227: الخطيب الإسكافي: محمد بن عبدالله:

نسب إليه كتاب "درة التنزيل وغرة التأويل"، ونسبته إليه خطأ، إنما هو للراغب الأصفهاني: حسين بن محمد، المترجم في 2 / 255، كما حقق ذلك الدكتور عمرعبدالرحمن الساريسي؛ انظر: مجلة "مجمع اللغة العربية بدمشق" 51 / 114.

• ص 244: ابن البار: محمد بن عبدالله:

أثبت وفاته سنة 1333 هـ (1928م)، والصحيح أن وفاته كانت في سنة 1347 هـ، وقد اعتمد الزركلي في مصدر ترجمته على "مراجع تاريخ اليمن"؛ للحبشي، وقد تراجع الحبشي عن هذا في كتابه "مصادر الفكر الإسلامي" لتبيان الصحيح عنده؛ انظر: "مصادر الفكر الإسلامي" 302، 370، 574.

• ص 281: ابن عربي: محمد بن علي:

سمى من كتبه "التجليات"، وأشار إلى أنه مطبوع، و"التجليات الإلهية" وأشار إلى أنه مخطوط، ولعلهما كتاب واحد.

• ص 286: ابن حمزة الحسيني: محمد بن علي:

سمى من كتبه "التذكرة في رجال العشرة"، و"اختصار تهذيب الكمال"، وهما واحد، انظر مقدمة الدكتور بشار عواد معروف لتحقيق "تهذيب الكمال" 1 / 63.

• ص 307: الأنسي: محمد بن علي:

سمى من مؤلفاته "المنهج البديع في أحاديث الشفيع" والصحيح: "المنهاج ..."، وقد طبع منه أربعة أجزاء في حياة المؤلف، ويُضاف إلى ترجمته أنه شاعر، له ديوان مطبوع "أثمن العقود في مدح سيد الوجود"، ونتساءل عن أحد مصادر ترجمته الذي أثبته المؤلف "أعلام مدينة فاس"؛ للعزوزي: هل فيه ترجمة للمترجم وهو لبناني؟

• ص 315: ابن عزم:

توضع نجمة فوق الكتاب المذكور في آخر الترجمة "المنهل العذب"، ويكتب في الهامش: نسبته إليه غير صحيحة، وقد نسبه السخاوي في "الضَّوء اللامع" 6: 260 إلى محمد بن إبراهيم المعروف بالخطيب الوزيري، فليحقق.

• ص 320: محمد عياد الطنطاوي:

جاء في آخر ترجمته: "وللدكتور حسين علي محفوظ (رسالة - ط) في سيرته"، قلت: عنوانها "الشيخ محمد عياد الطنطاوي"، انظر: "معجم المؤلفين العراقيين" 1 / 350.

• ص 325: التفتازاني: محمد الغنيمي:

أثبت وفاته: 1355 هـ (1936م)، وهي على وجْه الدقة 12 شوال 1354 هـ (7 كانون الثاني 1936م)، ويستدرك عليه اسم أبيه: محمد، لذا تنقل الترجمة إلى المجلد السابع، ص 81، وتثبت بعد ترجمة محمد باكثير؛ انظر: "شبكة دهشة"، و"معجم البابطين" 16 / 414.

المجلد السابع

• ص 14: الشناوي:

سمَّاه: محمد كامل، والصحيح: مصطفى كامل بن سيد، ولَم أرَ من سماه محمدًا - مع طول بحثي - سوى الزركلي، فوجب نقل ترجمته إلى الصفحة 239 من هذا الجزء، وتثبت بعد ترجمة الزعيم المصري مصطفى كامل؛ انظر: "معجم البابطين لشعراء العربية في القرنين التاسع عشر والعشرين" 15 / 69، وجريدة المصري اليوم 30 / 11 / 2009م، وفيها أنه ولد بعيد وفاة الزعيم الوطني المصري مصطفى كامل فسمَّاه باسمه.

• ص 15: محمد لطفي جمعة:

ذكر من كتبه "الشهاب الراصد"، وقال: "في نقد كتاب الشعر الجاهلي"، والصحيح: "كتاب في الشعر الجاهلي".

• ص 17: الشناوي: محمد مأمون:

أثبت ولادته 1302 هـ (1885م)، والصحيح أن ولادته كانتْ في 11 شعبان 1295 هـ (10 / 8 / 1878م بقرية بمحافظة الدقهلية، انظر: موقع إسلام أون لاين، وجريدة المصري اليوم 18 / 1 / 2010

• ص 31: ابن الناظم: محمد بن محمد 686 هـ:

يُستدرك عليه تاريخ مولده نحو 640 هـ (نحو 1242م)، لقوله في ترجمته: "توفي عن نيف وأربعين عامًا".

• ص 40: النذرومي: محمد بن محمد:

والصحيح: الندرومي - بالدال المهملة - نسبة إلى ندرومة، مدينة بالجزائر، في الشمال الغربي لتلمسان، وخطه الذي أثبته الزركلي فيه الندرومي بالدال على الصواب، وليصحح ما جاء في الأعلام: 1 / 224، 320، و3 / 78، 126، و5 / 49، 182، و7 / 37، 210، 240، و8 / 237، وانظر: "التعريف بابن خلدون" 47.

• ص 73: الحرّاق: محمد بن محمد العلمي:

سمّى من كتبه "ديوان العلمي"، و"ديوان رسائل ومنظومات - خ" في خزانة الرباط (275د) وقال: "لَم أره ولعله الأول؟"، والصحيح أنه غير الأول، كما أعلمني الدكتور عباس الجراري.

• ص 90: العَصَّار: محمد بن محمود:

يُسْتدرك عليه تاريخ مولده: 1264 هـ (1848م)، كما ذكر في مقدمة كتابه "تاريخ العصار"، و"ناسخ التفاسير"، وأثبت الزركلي وفاته 1355 هـ (1936)، وأثبتها نعمان النصري: 1356 هـ (1937)، ولعلَّ هذا هو الصحيح؛ انظر: مقدمة نعمان النصري لتحقيقه كتاب "رد مذهب الوهابية" للمترجم.

• ص 92: الكُنْتي: محمد بن المختار:

جاء في ترجمته: "وله كتب قد يكون بعضها لأبيه، كلها في خزانة الرباط، منها: "الكوكب الوقاد في فضل ذكر المشايخ وحقائق الأوراد"، و"هداية الطلاب"، و"جنة المريد"، و"تفسير الفاتحة"، و"الأجوبة المهمة لمن له في أمر دينه همة"، و"فتح الودود في شرح المقصور والممدود"، و"الروض الخصيب"، و"الجرعة الصافية والنفحة الكافية"، و"جذوة النوار في الذب عن مناصب أولياء الله الأخيار"".

قلتُ: الكتب الآتية لأبيه: "الجرعة الصافية"، و"جذوة الأنوار"، و"الكوكب الوقاد"، و"فتح الودود"، و"تفسير الفاتحة"؛ انظر: موقع المكتبة الوطنية المغربية (خزانة الرباط سابقًا).

• ص 166: الخَيْربَيْتي: محمود بن إسماعيل:

أثبت وفاته (بعد 843 هـ) معتمدًا على فراغه من تأليف كتاب: "الدرة الغراء في نصيحة السلاطين والقضاء والأمراء"، قلتُ: في النسخة التي اطلعت عليها بدار الكتب أنه فرغ منه في شهر شوال 844 هـ، كما هو في نهاية المخطوطة، ولا أدْري أتوجد منه نسخة أخرى بدار الكتب، أم أن مفهرس دار الكتب أخطأ؟

• ص 172: الآلوسي: محمود شكري:

سمى من مؤلفاته "مساجد بغداد"، وقال: "لَم يتمه"، وهذه الإشارة غير دقيقة - كما يقول الدكتور عبدالله الجبوري؛ إذ هو كامل، وذكر أنه جزء من كتاب: "أخبار بغداد"، وأن الأثري نشره مهذبًا، وجاءت نشرته ناقصة تختلف عن الأصل، وقد حققه الجبوري كاملاً على أكثر من أربع نسخ خطية باسم: "تاريخ مساجد بغداد وآثارها"، ونشره عام 1427 هـ (2006م)، انظر: "المسك الأذفر"1 / 152، و170.

• ص 184: محمود السيالة: محمود بن محمد:

أثبت وفاته بعد 1263 هـ، والصحيح بعد 1270؛ انظر: "تراجم المؤلفين التونسيين" 3: 99.

• ص 229: مصطفى الحنفي:

أثبت وفاته (بعد 1140هـ)، وهذا التاريخ هو فراغه من تأليف كتابه: "منحة الرحمن"، والصحيح أنه توفِّي بعد 1167 هـ؛ إذ تولى القضاء الحنفي بعد وفاة والده في رجب 1167 هـ؛ انظر: "كتاب العمر" 92 / 824، وقد حدّده مراجعًا كتاب العمر 2 / 825 سنة 1173 هـ (1759 م)، هذا وقد عُرف المترجم بـ(الطرودي)، كما في المرجع السابق.

• ص 338: دي خويه:

جاء في ترجمته: "وجعل لها فهرسًا أبجديًّا"، وأظنه يقصد: ألفبائيًّا.

• ص 347: الحاني: ناصر الحاني:

يُستدرك عليه اسم أبيه: محمد ظاهر؛ انظر: "أعلام الأدب في العراق الحديث" 2 / 552، ووجب بعد هذا التبيان نقل الترجمة إلى ص 350، وإثباتها قبل ترجمة المؤيد اليعربي ناصر بن مرشد.

المجلد الثامن:

• ص 12: نجيب الحداد:

عدَّ مِنْ مؤلفاته "الفرسان الثلاثة"، والصحيحُ أن هذا الكتاب عرَّبه المترجَم، وهو لإسكندر دوماس.

• ص 40: نعوم اللبكي:

ت 1343 هـ (1924م)، فاته إثبات عام مولده وهو 1292 هـ (1875م)؛ انظر: "معجم أسماء الأسر والأشخاص" 795.

• ص 71: اللالكائي: هبة الله بن الحسين:

سمى من مؤلفاته كتاب في "السنن"، وقال: "لعله الذي سماه بروكلمان حجج أصول أهل السنة والجماعة - خ)"، قلتُ: هو نفسه، وقد طبع بتحقيق أحمد سعد حمدان الغامدي في ثمانية مجلدات، باسم "شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة"، انظر: "المعجم الشامل للتراث العربي المطبوع" 4 / 719.

• ص 116: وصفي التل:

جاء في ترجمته: "وتكررت رئاسته خمس مرات إلى سنة 1966"، والصحيح: 1971.

• ص 246: يوسف كمال، لَم يذكر له تاريخ مولد ووفاة، وكانت وفاته في الشهر الأول من عام 1966 (1385 هـ)، أفادنيه الأستاذة ناهدة تقي الدين، نقلاً عن إضبارته المجمعية.