قهر الملة الكفرية بالأدلة المحمدية لتخريب دير المحلة الجوانية للإمام الشرنبلالي

قهر الملة الكفرية بالأدلة المحمدية لتخريب دير المحلة الجوانية للإمام الشرنبلالي

صدر حديثًا كتاب "قهر الملة الكفرية بالأدلة المحمدية لتخريب دير المحلة الجوانية"، للإمام الشرنبلالي حسن بن عمار بن علي الحنفي - رحمه الله -، تحقيق : د. "أحمد عبدالمنعم ريحان"، نشر: "دار النور المبين للدراسات والنشر".

وهذا الكتاب عبارة عن رسالة قيمة وضَّحَ فيها الإمام "حسن بن عمار بن علي الشرنبلالي" الحنفي، حكم بناء الكنائس والمعابد الشركية في بلاد أهل الإسلام، وأوضح فيها هذا الحكم، وكانت هذه الرسالة ردًا على سؤال بعثه أحدهم للإمام الشرنبلالي في شهر شعبان سنة ثلاث وستين وألف عن حكم بناء اُتخِذَ ديرًا في محلة داخل باب النصر بالقاهرة المعزية قريبًا منه بالمحلة تدعى (الجَوَّانِيَّة) وكشف عنه قاضي القضاة بمصر المحروسة يحيى أفندي، فوجد أصله بيوتًا إسلامية مكتوبًا بأسقفها آيات قرآنية كآية الكرسي، وقد جعلته النصارى والرهبان ديرًا لاجتماعهم على الكفر ووضع الصور والصلبان وعبادتها والأوثان، فما حكم هذا البنيان الذي جعل ديرًا وما يتعلق به من سائر البناء، وهل يصير لبيت المال فيتصرف فيه وزير السلطان بما فيه المصلحة العامة للمسلمين؟

ومن خلال جواب الشرنبلالي نلاحظ عزة الإسلام وأهله، وكيفية احترام الحكام للعلماء الربانيين، وقوة تأثيرهم على الرأي العام، وهيبتهم بين العوام والخاصة.

وأجاب الشرنبلالي بأنه يجب إزالة هذا المنكر المجمع عليه فيما بين أهل الإسلام، وأنه فرض عين على الحاكم، هدم ذلك الدير، لأن بناءه آل لبيت المال، سواء عُلِمَ بانيه أو جُهِل، ويتخذ مسجدًا ليبقى على الدوام نفعًا للمسلمين، ولا يعود لحالته الأولى قطعًا لمادة المخالفين والفاسقين، كما نص عليه أئمة المذهب كالإمام الخصّاف في "أحكام الأوقاف".

وبيَّنَ الشرنبلالي أن مصر بعد فتحها اتخذت مدينة إسلامية، فلا يتصور إحداث شيء من الكنائس والبِيَع ونحوها فيه، كما نص عليه العلامة الشيخ "قاسم بن قطلوبغا الحنفي"، وكل كتب المذهب مجمعة على منع إحداث كنيسة أو دير ونحوه بدار الإسلام في محل مملوك لذمي، فكيف في محلة إسلامية في مصر؟!

قال الكمال بن الهمام: ونقله عنه شيخ الإسلام "ابن نجيم" في "شرح الكنز": كل بلدة مصرها المسلمون كالكوفة والبصرة وبغداد وواسط، لا يجوز فيها إحداث بيعة ولا كنيسة ولا مجتمع لصلاتهم ولا صومعة بإجماع العلماء، ولا يمكّنون فيه من شرب الخمر واتخاذ الخنزير وضرب الناقوس.. انتهى.

يقول الشرنبلالي في رسالته:

"فهذه المصر المحروسة القاهرة مصر إسلامية، مصّرها المسلمون، فتُمنع أهل الذمة من الاجتماع لصلاتهم في بيت من بيوت أحدهم، ليس مبنيًا كنيسة ولا بيعة ولا ديرًا، فكيف لا يمنعون بهدم هذا الدير، واتخاذه مسجدًا؟! وقد أفتى الأئمة الأربعة بمنعهم من الاجتماع في بيت لعبادتهم كما ذكرناه".

ويقول:

"وليس مثل ذلك أن يبني كافرٌ ديرًا أو كنيسة في مدينة إسلامية، لم يضع الكفر عليها يدًا؛ وقد أجمع أئمة الإسلام على المنع من ذلك، وملخص الحكم في هذا البناء الذي جُعل ديرًا أنه يلزم تغييره بجعله مسجدًا، سواء كان بانيه باقيًا أو هالكًا معلومًا أو مجهولًا، لأنه مجمع لأهل الكفر والطغيان وعبادة الصور والأوثان من النصارى والقسيسين والرهبان...".

ويقول الشرنبلالي في خاتمة رسالته في عزيمة العلماء:

"هذا هو الدين القويم، قد ألزمنا أداء الأمانة التي هي لله تعالى، فأوصلناها لولي الأمر - نصر الله تعالى - ليعمل بها، وجزاؤه على الله تعالى، ولا تكتموا الحق وأنتم تعلمون، ولما أن صدق العزم الصحيح والوارد الرحماني الرجيح، ورد الأمر في شعبان سنة ثلاث وستين وألف بهدم ذلك الدير، فهُدم منه أعلاه، ونكست رؤوس أهل الكفر ومن والاه.." إلى آخره.

وقد قام المحقق بنسخ الكتاب على عدد من النسخ الخطية، وإثبات الفروق بين النسخ الخطية، وإثبات الصحيح والبعد عن التصحيفات في الطبعات السابقة لتلك الرسالة الهامة.

كما قدَّمَ المحقق للرسالة بترجمة وافية للإمام الشرنبلالي، ومن الأهمية بمكان أن نعرف عصر المؤلف وأحواله من أسرته وتلامذته وشيوخه وكتبه وكلام العلماء عنه، لتساعدنا هذه المعرفة في فهم علمه واختياراته واجتهاداته؛ لهذا وجدت هذه الترجمة في الكتاب، وهي لإمام عظيم، انتشرت كتبه في الآفاق، وشاع صيته في البلاد.

والمصنف هو الشيخ "حسن بن عمار بن علي أبو الإخلاص الوفائي المصري الشرنبلالي"، الفقهي الحنفي من أَعْيَان الْفُقَهَاء وفضلاء عصره، من سَار ذكره فانتشر أمره، وَهُوَ أحسن الْمُتَأَخِّرين ملكة فِي الْفِقْه، وأعرفهم بأركانه وقواعده، وأنداهم قَلمًا فِي التَّحْرِير والتصنيف.

الشُّرُنْبُلالي نسبة لشبرا بلولة وهذه النسبة على غير قياس، والأصل شبرا بلولي، وهي بلده من المنوفية بمصر، جاء به والده منها إلى القاهرة وعمره يقرب من ست سنوات، فنشأ بها ودرس في الأزهر، وحفظ القرآن، وأصبح المعول عليه في الفتوى في عصره.

قرأ في صباه على الشيخ محمد الحموي، والشيخ عبد الرحمن المسيري، وتفقه على الإمام عبد الله النحريري، والعلامة محمد المحبي المصري الملقب شمس الدين الحنفي، والشيخ علي بن غانم المقدسي الحنفي.

تعين بِالْقَاهِرَةِ، وَتقدم عِنْد أَرْبَاب الدولة، واشتغل عَلَيْهِ خلق كثير وانتفعوا بِهِ مِنْهُم الْعَلامَة أَحْمد العجمي، وَالسَّيِّد السَّنَد أَحْمد الحموى، وَالشَّيْخ شاهين الأرمناوي، وَغَيرهم من المصريين، والعلامة إسماعيل النابلسي من الشاميين.

صنف الشرنبلالي كتبًا كثيرة، منها:

• حاشيته على الدرر والغرر لمنلا خسرو.

• شرح منظومة ابن وهبان.

• نور الإيضاح ونجاة الأرواح في الفقه الحنفي، وشَرَحَه في (مراقي الفلاح شرح متن نور الإيضاح).

• مراقي السعادات في علمي التوحيد والعبادات.

• غنية ذوي الأحكام.

• فتح الألطاف بجدول طبقات مستحقي الأوقاف.

• إتحاف ذوي الإتقان بحكم الرهان.

• الاستفادة من كتاب الشهادة.

• تحفة الأكمل.

• التحقيقات القدسية، وتعرف برسائل الشرنبلالي وعددها 48 رسالة.

• العقد الفريد في التقليد.

وَكَانَت وَفَاته يَوْم الْجُمُعَة بعد صَلَاة الْعَصْر حادي عشرى شهر رَمَضَان سنة تِسْعَة وَسِتِّينَ وَألف عَن نَحْو خمس وَسبعين سنة وَدفن بتربة المجاورين.