العلامة حسن الجبرتي والنهضة الحضارية (2)

العلامة حسن الجبرتي والنهضة الحضارية (2)

المجتمع المصري الذي نشَأ فيه الجبرتي:

وحتى نتصوَّر الدَّور الإصلاحي للعلاَّمة حسن الجبرتي - رحمه الله تعالى - لا بُدَّ من إلمامٍ بمجتمعه الذي نشَأ وزاوَل العمل فيه، ولو على وجه الاختِصار؛ وذلك ليتأتَّى لنا تقديرُ عمله طبق إمكانيَّات واقِعه، وحال الحياة السائدة في زمانه، سواء الحياة العلميَّة التي أخرجَتْه، أو الحياة الاجتماعيَّة التي سيتفاعل عملُه معها، أو الحياة السياسيَّة التي تُمثِّل علاقة المحكوم بالحاكم، والتي يتَّضِح بتصوُّر معالمها الحالةُ الاجتماعيَّة والاقتصاديَّة والعلميَّة في مصر وقتها.

الحياة السياسية في مصر:

كانت مصر في تلك المرحلة تحت السلطان العثماني، وكان حُكَّامها الفعليُّون المماليك؛ وذلك لانشِغال الدولة العثمانيَّة بحروبها في أوربا، فكانت الدولة في إسلامبول تُرسِل الوالي كلَّ سنة، فإمَّا أنْ يُقَرَّ على السَّنَة التي بعدَها، وإمَّا أنْ يُرسَل غيره، ولم يكن للوالي العثماني - غالبًا - سلطان على البلد، بل كان أحيانًا تعزله المماليك فيُعيَّن غيره، وأحيانًا تحبسه في بيته، وأحيانًا يُطرَد أو يُنفَى، بل لما اشتدَّ أمر علي بك الكبير منَع دخول الولاة العثمانيين إلى مصر واستقلَّ بالأمر، فلمَّا قُتِل رجَع الولاة ثانيةً.

وقد كانت المماليك تسير في الناس بشرِّ سِيرة، بحيث افتقَدُوا مقومات الصلاح والتربية التي كان عليها أسلافهم الأُوَل، إبَّان حكم مصر بعد الدولة الأيوبيَّة، واستَطاعُوا أنْ ينتَصَروا على التتار في حكم الملك قطز، ومن بعده الملك بيبرس الذي سار في الرعيَّة سِيرَة حسنة.

فتغيَّر حالهم لَمَّا انشغَلُوا بالدنيا عن جِهاد الأعداء، ثم تنافَسُوا عليها، فقَوِيَت الضغينة بينهم، واستَحكمَتْ من نفوسهم، حتى نشبَتْ بينهم العداوات واستحلُّوا دماءهم، فلا يَكاد يخلص لأحدٍ منهم الأمر حتى يُعادِيه الآخَرون ويخرجوا عليه، فتقَع مزيدٌ من الفتن في البلاد!

كان هذا التغيُّر كلُّه في المماليك نتاج انعِدام التربية العلميَّة والفكريَّة التي كانت يتعاهَد بها المملوك في نشْأته وصِباه، فلمَّا أهملت النشأة، تمكَّن من رِقاب الناس أراذلُهم، فسامُوهم سُوءَ العذاب؛ من قتل، لتشريد، لتخريب، لفرض أُتًى ومكوس!

هذه باختِصارٍ كانت الحياة السياسيَّة في مصر في تلك الحقبة، التي شهدَتْ مولد وترعرع وتعلُّم وعمل العلاَّمة حسن الجبرتي.

ومن رسمِ تلك الحياة السياسيَّة في مصر، يُمكِننا تصوُّر وفهْم تَأثِير تلك الحياة السياسيَّة على الحياة الاجتماعيَّة والاقتصاديَّة، ثم على التأخُّر الحضاري.

أثر الحياة السياسيَّة على الحياة الاقتصاديَّة:

كانت لصِراعات المماليك وانشِغالِ الدولة العثمانيَّة عنها، أسوَأُ الأثَر على الحياة الاقتصاديَّة في مصر؛ بحيث كان يُضيَّق على التجَّار والأعيان من أجل سدِّ حاجات المماليك، مع ما يُفرَض على الناس من المظالم طوال العام.

نعم، كانت تهدَأ الأوضاع لفترات، وتَزداد أنواع الأموال وتنمو بعد نزع فتيل الفتنة بين المماليك المتقاتلين، لكن لا يخلو الأمر كذلك من ضرائب وظلومات، ثم سرعان ما تشتَعِل الخصومات بين أطرافٍ جديدة فتذهَب بالأخضر واليابس.

وإنما هذه إشارة إلى أثر الجانب السياسي المتعلِّق بالاقتصادي فحسب.

أثر الحياة السياسيَّة على الحياة العمليَّة الحضاريَّة:

من المقرَّر أنَّ استِقرار الدُّوَل والشُّعوب أوَّل لَبِنَات البِناء الحضاري، وقد كانت مصر قبلَ تدَهوُر أحوالها في تلك الحقبة منارةً علميَّة عمليَّة حضاريَّة، يُتفاخَر بها، ويُتحاكَى عنها، وتُذكَر بمختلف الفنون العلميَّة والصناعيَّة، فلمَّا تصارَع حُكَّامها المماليك وأخلَدُوا إلى اللذَّات الرخيصة أهمَلُوا البناء والتشييد الحضاري.

ويذكر عبدالرحمن الجبرتي أنَّ أحمد باشا لَمَّا دخل مصر واليًا في سنة (1162 هـ) والتَقَى صدور العُلَماء في ذلك الوقت، فتكلَّم معهم وناقَشَهم وباحَثَهم، ثم تكلَّم معهم في الرياضيات فأحجموا، وقالوا: لا نعرف هذه العلوم، فتعجَّب وسكت، ثم لَمَّا انفَرَد أحمد باشا بالشيخ الشبراوي قال له: المسموع عندنا بالديار الروميَّة أنَّ مصر منبع الفضائل والعلوم، وكنت في غاية الشوق إلى المجيء إليها، فلمَّا جئتها وجدتها كما قيل: "تسمعَ بالمعيدي خير من أن تراه"! [(2/ 71، 72) طبعة مكتبة مدبولي، وهي التي أعتمد فيها كل النقولات بعد مطابقتها بطبعة الجيل].

ثم دلَّه الشيخ على مَطلُوبِه في علم الرياضيات، وهو الشيخ حسن الجبرتي - رحمه الله - فسُرَّ بلقائه الباشا، وستأتي القصة كاملة، والشاهد قول الباشا: "المسموع عندنا بالديار الروميَّة أنَّ مصر منبع الفضائل والعلوم".

وقد شهد ابن خلدون - رحمه الله - في مقدمته التي كتَبَها في أواخر القرن الثامن لمصر بالعلوم والصنائع والحضارة، فقال: "ولا أوفر اليوم في الحضارة من مصر، فهي أمُّ العالم، وإيوان الإسلام، وينبوع العلم والصنائع"، ["مقدمة ابن خلدون": 697].

فلمَّا فسدت الحياة السياسية، أثَّرت بالسلب على البناء الحضاري، وقد ساعَد على تأخُّر البِناء الحضاري في مصر عدَّة عَوامِل أخرى، منها:

• اهتمام الدولة العثمانيَّة بتعمير عاصمتها على حساب عَواصِم سائر الدولة: فعاصمة الدولة الكبيرة - عادة - مجمع خيراتها وحضارتها، ولهذا تأثيرٌ سلبي على سائر أقطارها، بل وتنقل دعائم الحضارات إلى تلك العواصم نقلاً، ويذكر عبدالرحمن الجبرتي - رحمه الله - في "تاريخه" أنَّ السلطان سليمًا لما خلص له أمر مصر ثم رجَع إلى بلاده "أخذ معه ما انتقاه من أرباب الصنائع التي لم تُوجَد في بلاده، بحيث إنَّه فُقد من مصر نيف وخمسون صنعة!"، (1/ 127).

• طبائع المماليك الغليظة: بحيث يغلب عليها الميل للحروب والمقاتلة أكثر منها للبناء والتعمير؛ ولهذا تراجعت النهضة الحضارية المصريَّة في عصرهم بشكلٍ كبير.

• إضعاف الإنتاج الصناعي: للنهضات الصناعية الحضارية في تلك العصور شكل غير الشكل الحالي لها؛ فهي تقوم في تلك العصور على مجموع الإنتاج للأفراد، بضدِّ النهضات الحديثة القائمة على المؤسَّسات العامة للدول، كمرحلةٍ ثانية بعد مرحلة مجموع إنتاج الأفراد.

فلمَّا ازدادت ضغوط الدولة والمماليك الاقتصاديَّة على التجَّار والصُّنَّاع، ضعُف الإنتاج الصناعي والتمهُّر فيه.

الأزهر والحياة الدينيَّة في مصر:

لم يزل الدِّين هو المهيمن رُوحيًّا على المجتمع المصري في تلك الحقبة، وأهله لهم من الوقار والهيبة في قلوب العامَّة والخاصَّة شيء عظيم، وهو بحقٍّ محكَّم في الجملة، وإن احتال عليه الحكَّام لأهواء وبشبهات، وإن ضعف كذلك وازعه في نفوس بعض العامَّة.

لكن المشكلة الأكبر من مشكلة تحايل الحكَّام على الدين باسم الدين، وأكبر من مشكلة ضعف الدين في نُفُوس بعض العامَّة - المشكلة الأكبر هي أنَّ الدين في تلك الحقبة لم يكن مصفى، فلقد شابَه كثير من البدع والخرافات الصوفيَّة! بل أضحت السُّنة غريبة، والبدعة دينًا مطبقًا لا يكاد يختلف عليه اثنان، فلم يسلم - بحكم تعاقُب الأجيال على الاعتقاد الصوفي - أحدٌ من تلك البدع الصوفيَّة النكراء، وإنْ تفاوتت المقاصد.

فوقَع شِرك الدُّعاء والعبادة، وغلَت الخاصَّة من العلماء قبل العامَّة في الصالحين، وانحرَفَت الأعمال عن السُّنَّة، ووقَعت البدع العمليَّة بكثرة.

ويذكر الجبرتي عبدالرحمن - رحمه الله - أنَّ في سنة (1223 هـ) "جلَس رجلٌ رومي واعظ، يَعِظُ الناس بجامع المؤيَّد، وازدحم المسجد وأكثرهم أتراك، ثم انتَقَل من الوعظ، وذكرَ ما يفعله أهل مصر بضرائح الأولياء وإيقاد الشموع والقناديل على قبور الأولياء وتقبيل أعتابهم، وفعل ذلك كفر يجب على الناس تركُه، وعلى ولاة الأمور السعي في إبطال ذلك، فذهب بعض الناس إلى العُلَماء بالأزهر وأخبروهم بقول ذلك الواعظ، وكتبوا فتوى وأجاب عليها الشيخ أحمد النفراوي والشيخ أحمد الخليفي بأنَّ كرامات الأولياء لا تنقَطِع بالموت، وأنَّ إنكاره على اطِّلاع الأولياء على اللوح المحفوظ لا يجوز، ويجب على الحاكم زجره عن ذلك، وأخَذ بعض الناس تلك الفتوى ودفعها للواعظ وهو في مجلس وعظه، فلمَّا قرأها غضب وقال: يا أيها الناس، إنَّ علماء بلدكم أفتوا بخلاف ما ذكرتُ لكم، وإنِّي أريد أنْ أتكلَّم معهم وأباحثهم في مجلس قاضي العسكر، فهل منكم مَن يساعدني على ذلك وينصر الحقَّ؟ فقال له الجماعة: نحن معك لا نفارقك".

ثم ذكر الجبرتي إتيان الواعظ ومعه جمع من العامَّة إلى القاضي، ثم إلى الوالي، بغرَض مناظرة عُلَماء الأزهر، ثم غدرَ الوالي به وبجماعته، ووشى بهم إلى الأمراء، حتى فرَّقوا جماعتهم، ونفوا الواعظ، أو قتلوه.

ثم نقل الجبرتي ثمانية عشر بيتًا للشيخ حسن الحجازي يُبَكِّت فيها الواعظ ويُنكِر عليه إنكاره انقِطاع الكرامات عن الأولياء بعد الموت، واطِّلاعهم على اللوح المحفوظ وغير ذلك، ثم ختمها بقوله:

وَالوَاعِظُ فَرَّ وَقِيلَ قُتِلْ وَعَلَيْهِ الخِزْيُ قَدِ اسْتَرْبَضْ وَكَفَانَا اللهُ مَؤُونَتَهُ وَلَهُ أَرِّخْ عَيْبٌ أَمْرَضْ

الجبرتي (1/ 178، 181).

وفي تلك الواقعة يتبيَّن لنا جليًّا كيف تمكَّنت الخرافات والأباطيل والشركيَّات من اعتقاد الناس في تلك الحقبة، حتى إنَّك لا تجد أحدًا من مشايخ الأزهر في تلك الفترة إلاَّ وله اعتقادٌ في المقبورين، ودائم الزيارة لهم، مع ما تلبَّسوا به من البِدَع الصوفيَّة العمليَّة.

وللحديث تتمَّة - إن شاء الله تعالى - والحمد لله ربِّ العالمين، وصلِّ اللهم وسلِّم على نبيِّنا محمد وعلى آله وصحبه ومَن تبعهم بإحسانٍ إلى يوم الدِّين.