القروض الثقافية

القروض الثقافية

الحمد لله ربّ العالمين والصلاة والسّلام على أشرف المرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدّين، أمّا بعد:

فعندما نتكلّم عن القرض أو الدَّين، فإنّ أوّل ما يتصوره الإنسان في ذهنه: دائنا ومَدينا وعقدا يحكم دَينهما. والقرض في سياقه المعنوي عبارة عن قيد وإن شئت فَقُل صَفَدٌ يطوّق عنق صاحبه أيّاما ولياليَ متتاليات، يجعلهُ عاجزا عن رؤية العالم من حوله، فيصيرُ فكره مشغولا عن كلّ شيء إلّا الدّين الذي يقيّد حركته وأحلامه. ولذلك حثّ الشّارع على قضاء الدّيون، وتجنّب المماطلة في أدائها، وعدَّ ذلك ظلما في حقّ الأغنياء. يعتبر الدَّينُ عموما رمزا للضّعفِ والخوف. وفي هذا الباب، جاء عن النبيّ صلّى الله عليه وسلّم: لا تخيفوا أنفسكم بعد أمنها. قالوا: وما ذاك يا رسول الله؟ قال: الدّين.

تزيد شدّة الخوف والهوان عند المدين حسبَ طبيعة الدّائن؛ فإن كان مِنَ المعارف فالخوف قليل، ونسبة التماطل عالية؛ وإن كان مِن بنكٍ أو مؤسسة ربوية، فالخوف شديد والقلق لَازِمٌ لصاحبه. وأمّا الذي يُقرِضُ الناس فيصبر عليهم، فله أجرُ الإنظار والصبر، والذي يُقرِضُ النّاسَ ويأملُ مِن وراءِ قرضِه فضلا ربويّا، فله وافرُ الحظِّ مِنَ الحقد الذي تُكنُّه له قلوب المدينين ناهيك عن سخط الله وغضبه. ومن تأمّل في صفحات التاريخ، وجد أنّ المبغوضين كثير وعلى رأسهم المرابين. ولست في هذا المقال بصدد الإسهاب في الحديث عن القروض الماديّة وما جاء في بابها من خير وشرّ، ولكنّي مُسخّر بقيةَ السطور للكلام عن القروض الثقافية.

القرض الثقافي هو الاستدانة من ثقافة الغالب للظهور بصورة متقدمة أو متحضّرة أمام النّاس. وقد تكون الاستدانة عن طريق اللّغة أو نوع اللباس أو قصّة الشعر وما شابه ذلك من المظاهر التي تميز الثقافات عن بعضها البعض.

إنّ القروض الثقافية أشدّ وأنكى على أمّتنا من القروض الماديّة. ذلك أنّ القرض الثقافي لا يُرجى سداده في المدى القريب أو البعيد. إنّه عبارة عن صكّ مكتوب على وجهه: تمّ استبدال الذي هو أدنى بالذي هو خير، لا نرجو منكم سدادا ولا شكرا، إنّما التبعية والتقليد الأعمى. وقد يسبق القرض الثقافي أحيانا دَيْنًا ماديّا يفرش له البساط الأحمر كما هي استراتيجية البنك الدولي (IMF) مع الدول النامية، وفي أحيان أخرى تكون القروض الثقافية ثمرة للتّقليد والتبعية، وجهل بالدّين ومواقف العزّة فيه.

إنّ كاهل أمتنا مُثقل بالدّيون الثقافية التي لا يُرجى سدادُها. لقد تُرك الزواج واتُّخذت الخلّان، والله تعالى يقول: ﴿ وَلَا مُتَّخِذِي أَخْدَانٍ ﴾[المائدة: 5]. وقد سبق هذا القرض دَينُ الاختلاط في المدارس والجامعات وأماكن العمل. كما تُركت تحية الإسلام (السلام عليكم ورحمة الله وبركاته) لِتحية لا بركة فيها (Hi, Salut, Hello). وتُركت (جزاك الله خيرا) مقابل (Merci, Thank you) إلى غير ذلك من الكلمات التي تعبّر عن الشكر والامتنان، والنبي صلى الله عليه وسلّم يقول: من صنع إليه معروف فقال لفاعله: جزاك الله خيرا فقد أبلغ في الثناء. لا يعني ما سبق عدم شكر الناس على صنيعهم، لكنّها دعوة لمراجعة الكلمات التعبيرية المستوردة من الثقافات الأخرى. معلوم أنّ الكلمة تأخذ مكان غيرها، فلا يمكن لشخص أن يقول: "Hi" "السلام عليكم ورحمة الله وبركاته في آن واحد! وبالتالي يظهر خطر الاقتراض الثقافي وإن كان مباحا، لأنه لا يقوم على التطوير والتحسين، وإنّما يقوم على الاجتثاث والاستبدال، وهنا يكمن الخطر.

وإليك جدولا من الكلمات والأفعال التي تمّ اقتراضها ويتم تداولها من منطلق التقدم والحداثة أو ما اعتاده الناس:

إنّ ما سبق ذكره عبارة عن نزر يسير يهدف إلى قدح أمثلة أخرى في ذهن القارئ لكلمات دخيلة جاءت كبديل أدنى لموروثنا الأصيل. لقد انخدع شباب أمّتنا بثقافة الغالب، فأصبحوا مُقيَّدي الحركة، مُعطّلي التفكير، حائرين بين ماضٍ مُشرق، وواقعٍ يُستحيى منه، يحاولون تغطيته بقروض يومية من ثقافة الآخرين.

لا يصلح لعاقل أن يعرف الدّاء ثمّ لا يسعى لعلاجه مكتفيا بالوَصفِ والشّكوى. إذا اتضح ذلك فإنّ أوّل خطوة في طريق إصلاح أزمة الهوية الإسلامية تبدأ بالصدق مع النفس والاعتراف بوجود الخلل، ثم البحث عن إيجاد لائحة من الكلمات والأفعال التي لا تنتسب لتراثنا الإسلامي.

أمّا الخطوة الثانية فتتمثل في إرجاع القروض إلى أهلها، وإن لم يكن لهم رغبة فيها، لأنّ العزّ والنّصر ليسا من نصيب من كان كاهله مُثقلا بديون غيره، فحتّى يتمكّن من رفع رأسه، يجب أن يتخلّص من أحمال غيره.

وبعد رفع الرّأس واتضاح الرؤية، تأتي الخطوة الثالثة والتي تتجسّد في ترك الثقافة الدّخيلة واتخاذ الثقافة الإسلامية التي تستمدّ روحها من القرآن الكريم، وسُنّة النبيّ صلى الله عليه وسلّم، وسنن الخلفاء الرّاشدين.

أمّا الخطوة الرابعة، فعلى كلّ مسلم مَنّ الله تعالى عليه بالعلم والعمل أن يؤدي ما عليه من واجب الدّعوة، فيبدأ بإخراج الأقربين من الوحل الثقافي المستورد، ثمّ الأقرب فالأقرب، مراعيا في ذلك الحكمة والموعظة الحسنة والتوقيت المناسب.

ولا يفوتني التنبيه على أنّ المطالبة بإرجاع القروض الثقافية لأهلها والرُّجوع إلى الأصول الإسلامية لا يستدعي الانغلاق التامّ الذي يؤدّي إلى الجمود وعدم المواكبة، بل لا بُدّ للأمّة أن تستكمِل نقصها من اكتشافات غيرها.

وفي طريق الإصلاح، فلا شكّ أنّ المُصلِح لنفسِه أو لغيره، تعتري جهودهُ عقبات وعراقيل يتجاوزها بعد توفيق الله تعالى بالصبر والاستمرار. ولذلك كان من المهمّ أن يقرأ المصلحون في سِيَرِ الأنبياء والصحابة والصالحين حتّى يكون لهم في قصصهم عبرة وتسلية، وهم يسعون في الأرض إصلاحا. وليس هدف المصلح عند دعوة الناس أن يحوّلهم من حال إلى آخر، بل جعل الله -سبحانه وتعالى- مرجع ذلك إليه، فإن شاء هدى، وإن شاء أبقى الحال على ما هو عليه.

وفي الختام، فإنّ التقدم والازدهار مرتبط ارتباطا وثيقا بثقافة ومرجعية الشعوب. فلا يجدر بأمة تسعى لمقدّمة الصفوف أن تترك أحسن ما عندها، وتلهث وراء أسوءِ ما عند غيرها، خاصّة وأنّ الله -سبحانه وتعالى- شرّفها بقوله: ﴿ كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَوْ آمَنَ أَهْلُ الْكِتَابِ لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ مِنْهُمُ الْمُؤْمِنُونَ وَأَكْثَرُهُمُ الْفَاسِقُونَ ﴾ [آل عمران: 110].

هذا، وإنّ خير ما يختم به الكلام، الصّلاة والسلام على خير نبيّ بعث، نبينا محمد وعلى آله وصحبه الكرام، ومن اقتفى خطاهم، وعمل بسنتهم، والحمد للّه ربّ العالمين.