الالتقاء الحضاري للأمة الإسلامية (7)

الالتقاء الحضاري للأمة الإسلامية (7)

يقول مونتجمري وات الباحِث والمؤرِّخ الإنجليزي (ت 2006م) في كتابه: "فضْل الإسلام على الحضارة الغربيَّة": "وقدْ أدْرَك الناسُ منذُ زمن أنَّ الكتَّاب المسيحيين في العصْر الوسيط خَلَقوا صورةً للإسلام، هي صورة شائِهة من وجوه عديدة، غير أنَّ جهود الباحثين خلالَ القرن الأخير قد مهدتِ السبيل؛ مِن أجل تكوين صورة أكثرَ موضوعيَّة له في عقول الغربيِّين، ومع ذلك فإنَّنا - معشر الأوربيِّين - نأبى في عِناد أن نقرَّ بفضْل الإسلام الحضاري علينا، ونميل أحيانًا إلى التهوين مِن قدر وأهمية التأثير الإسلامي في تُراثنا، بل ونتجاهل هذا التأثير أحيانًا تجاهلاً تامًّا، والواجِب علينا - مِن أجْل إرساء دعائمِ علاقات أفْضل مع العرَب والمسلمين - أن نعترِف اعترافًا كاملاً بهذا الفضْل، أمَّا إنكاره أو إخْفاء معالِمه فلا يدلُّ إلا على كِبرياء زائفة"!

ويقول: "المرءُ متى أدْرَك مدَى التجارِب العربيَّة، والفِكر العربي، والتأليف العرَبي، بوُسعه أن يرَى أنَّ العلوم والفلسفة الأوربيَّة ما كانتْ ستتطوَّر بدون فضْل العرَب في الوقت الذي تطوَّرتْ فيه، ولم يكنِ العربُ مجرَّد نقلة للفِكر اليوناني، وإنَّما كانوا حملةً للشُّعلة مبدعين، حافظوا على العلوم التي دَرسوها، ثم وسَّعوا آفاقها، وحين شرَع الأوربيُّون حوالي عام (1100م) في الاهتمام الجدِّي بعلوم أعدائهم العرَب وفلسفتهم، كانتْ هذه العلوم والفلسفة في أوْجها، وكان على الأوربيِّين أن يتعلَّموا كلَّ ما بوُسعِهم تعلمه من العرَب قبل أن يتمكَّنوا هم أنفسهم مِن إحراز المزيدِ مِن التقدُّم في هذه المجالات".

ويقول: "ومتى ألَمَّ المرءُ بكافة جوانب مواجهة المسيحيَّة للإسلام في العُصور الوُسْطَى، وضح له أنَّ تأثيرَ الإسلام في العالَم المسيحي الغرْبي هو أضخم مما يظنُّ عادةً، فلم يقتصرْ دَور الإسلام في العالَم المسيحي الغرْبي على تعريف أوربا الغربيَّة بكثيرٍ مِن منتجاته المادِّية، واكتشافاته التكنولوجيَّة، ولا على إثارةِ اهتمام الأوربيِّين بالعلوم الفلسفيَّة، بل إنَّه دفَع أوربا أيضًا إلى تكوين صورةٍ جديدة لذاتها، وقد أدَّتْ مواجهة الأوربيِّين العدائية للإسلام إلى تهوينهم مِن شأن أثَر المسلمين في حضارتهم، ومبالغتِهم في بيان أفْضال التراث اليوناني والرُّوماني عليها، ومِن ثَمَّ فإنَّ أهمَّ واجباتنا - معشر الأوربيِّين الغربيِّين - والعالَم في سبيله لأن يُصبح عالَمًا واحدًا- أن نُصحِّح هذه المفاهيم الخاطِئة، وأن نعترفَ اعترافًا كاملاً بالدَّيْن الذي نَدين به للعالَم العربي والإسلامي.

يقول جوستاف لوبون - مستشرِق فَرنسي مشهور (ت 1921 م) - في كتابه "حضارة العرَب": "إنَّ تأثير العرَب في الغرْب عظيمٌ أيضًا، وإنَّ أوربا مدينةٌ للعرَب بحضارتها، والحق أنَّ تأثير العرَب في الغَرْب ليس أقلَّ منه في الشَّرْق، ولا يُمكن إدراك أهميَّة شأن العرَب في الغرْب إلا بتصوُّر حال أوربا حينما أدْخلوا الحضارةَ إليها، إذا رجعْنا إلى القرْن التاسِع والعاشر مِن الميلاد - حين كانتِ الحضارةُ الإسلاميَّة في إسبانيا ساطعةً جدًّا - رأيْنا أنَّ مراكز الثقافة في الغرْب كانتْ أبراجًا يسكُنها سنيورات متوحِّشون، يفخرون بأنَّهم لا يقرؤون، وأنَّ أكثر رِجال النصرانيَّة معرفة كانوا مِن الرُّهبان المساكين الجاهلين الذين يَقضُون أوقاتهم في أديارِهم؛ ليكشطوا كُتب الأقدمين النفيسة بخُشوع؛ وذلك كيما يكون عندَهم مِن الرقوق ما هو ضروري لنسْخ كتُب العبادة".

ويقول: "إنَّ الأمم التي فاقتِ العرب تمدنًا قليلة إلى الغاية، وإنَّنا لا نذكُر أمَّةً كالعرَب حقَّقتْ مِن المبتكرات العظيمة في وقتٍ قصير مِثل ما حقَّقوا، وإنَّ العرَب أقاموا دِينًا من أقوى الأديان التي سادتِ العالَم، أقاموا دِينًا لا يزال تأثيره أشدَّ حيويةً ممَّا لأيِّ دِين آخَر، وإنهم أنشؤوا مِن الناحية السياسية دولةً مِن أعظم الدول التي عرَفها التاريخ، وإنَّهم مدَّنوا أوربا ثقافةً وأخلاقًا، فالعروق التي سمَتْ سموَّ العرَب وهبطت هبوطهم نادرة، ولم يظهرْ كالعرَب عِرق يصلح أن يكون مثالاً بارزًا لتأثير العوامِل التي تُهيمِن على قيام الدول وعظمتها وانحطاطها"؛ نقلاً عن السابق (140، 142).

يقول بارون كار دِي فو المستشرق الفَرَنسي (ت 1939م) في دراسته المنشورة في كتاب "تراث الإسلام الفلك والرياضيات": "والسبب الآخَر لاهتمامنا بعِلم العرَب هو تأثيره العظيم على الغرْب، إنَّ العرَب ارتفعوا بالحياةِ العقليَّة والدِّراسة العِلميَّة إلى المقام الأسْمى، في الوقتِ الذي كان العالَم المسيحي يناضِل نضالَ المستميت للانعتاق مِن أحابيل البربريَّة وأغلالها".

ويقول: "ومِن القرن الثاني عشرَ فصاعدًا كانتْ مراكش والشرق محطَّ أنظار كلِّ غربي يميل إلى العِلم ويتذوَّقه، وفي هذه الفتْرة شرَع أبناء أوربا يُترِجمون آثار العرَب، كما كان العرَب قدْ ترجموا آثار الإغريق، وهَكذا كانوا همزةَ وصْل بين الثقافة القديمة والمدنيَّة الجديدة، عندما عادتِ النفس الإنسانيَّة في عهدِ الإحياء العِلمي لتمتلئ ثانيةً بحبِّ المعرفة والاستقصاء؛ ولتتنبه بوميض مِن العبقريَّة العِلميَّة، فإنْ هِي أفلحتْ في سلوك السبَّيل الأقوم للعَمل، وإنْ أُتيح لها الإنتاج والابتكار، فما ذلك إلاَّ لأنَّ نفسية العرَب قد حفظتْ وأكملتْ مختلف فروع العِلم، وصانتْ رُوح البحْث حيَّةً تائقة للتحرُّر والحركة، متهيئة للمكتشفات المقبِلة"؛ السابق: (148، 149).

ويقول دومينيك سورديل - المفكِّر والقانوني الفرَنسي المعاصِر - في كتابه "الإسلام": "وعلى مدَى القرنين العاشِر والحادي عشرَ انتشرتِ الثقافة المشرقيَّة ذات الجُذور السوريَّة وازدهرت، وقد صمدتْ هذه الثقافة الأصليَّة أمامَ الثقافات المجاورة، وظلَّتْ محافظةً على أمانتها وانتشرتْ خارجَ حدود الإسلام، وكان لها دَورٌ بارِز في تطوير الفِكر والمعرفة الأوربيَّة لعصْر ما قبل النَّهضة"؛ السابق: (132).

ويقول سيديو المستشرق الفرنسي (ت 1875 م) في كتابه: "تاريخ العرب العام": "وهكذا تجلَّى تأثيرُ العرَب في جميع فروع الحضارة الأوربيَّة الحديثة، وظَهرتْ بيْن القرن التاسع والقرْن الخامس عشرَ آدابٌ تُعدُّ مِن أعظم ما عُرِف، وتشهد الإنتاجات المتنوِّعة والاختراعات المهمَّة على ما كان يتَّصف به عربُ ذلك الزمن مِن النشاط العجيب، وبما كان لهم مِن الأثَر البالِغ في أوربا النصرانيَّة، فجاء هذا مسوِّغًا للرأي القائِل: إنَّ العرَب كانوا أساتذةً لنا، وما أتى به العرَبُ من المواد التي لا تُقدَّر بثمن عن تاريخ القرون الوسطى، ومِن كتب الرحلات ومعاجِم تراجم الأحوال من ناحية، وما جاء به العربُ مِن صناعة منقطعة النظير، ومِن مبانٍ دالة على تفكيرٍ عظيم وتنفيذ جسيم، ومِن اكتشافات مهمَّة في الفنون مِن ناحية أخرى، كلها أمورٌ يجب أن تَرفَع في أعيننا شأنَ الأمَّة العربية التي ازدريناها زمنًا طويلاً"؛ السابق: (169، 170).

وتقول زيجريد هونكه - المستشرقة الألمانية الشهيرة (ت 1999م) - في كتابها "شمس الله تسْطَع على الغرْب": "إنَّ العرَب لم ينقذوا الحضارةَ الإغريقية من الزوال، ونظَّموها ورتَّبوها، ثم أهدوها إلى الغرْبِ فحسبُ؛ إنَّهم مؤسِّسو الطرقَ التجريبيَّة في الكيمياء، والطبيعة، والحساب، والجبْر، والجيولوجيا، وحساب المثلَّثات، وعِلم الاجتماع، بالإضافةِ إلى عددٍ لا يُحصَى مِن الاكتشافات والاختراعات الفرديَّة في مختلف فروعِ العلوم، والتي سُرِق أغلبها ونُسب لآخرين، قدَّم العربُ أثمنَ هدية، وهي طريقة البحْث العِلمي الصحيح، التي مهَّدتْ أمام الغرْب طريقه لمعرفةِ أسرار الطبيعة"؛ السابق: (184).

وتقول مارجريتا لوبيز - عالِمة التاريخ الإسبانية والمتخصِّصة في الفن الإسلامي - في كتابها: "الحضارة العربية الإسلامية في الأندلس": "عرَف المسلمون كيف يتمثَّلون المتطوِّرات التقنية للحَضارات التي دانتْ لهم سياسيًّا، كالحضارة الرومانيَّة - البيزنطيَّة، والحضارة الفارسيَّة، كما عرَفوا في الوقت ذاته كيف يطبعونها بطابع عبقريتهم الخاصَّة في الابتكار والخلق، فبزُّوا أساتذتهم في حالاتٍ كثيرة، وانتفعتْ أوربا مِن ذلك كله انتفاعًا عظيمًا"؛ السابق: (217).

ويقول جوستاف فون - المستشرق الأمريكي (ت 1972م) - في كتابه "حضارة الإسلام": "وليس ثَمَّة ميدانٌ مِن ميادين الخِبرة الإنسانيَّة لم يضربْ فيها الإسلام بسَهْم، ولم يزِدْ ثورة التقاليد الغربيَّة فيها غِنًى، فثمَّة الأطعمة والأشرِبة، والعقاقير والأدوية، والسِّلاح والدروع ونقوشها، والفنون الصناعيَّة والتجاريَّة والبحريَّة، ثم بعدَ ذلك الأذواق والموضوعات الفنيَّة، ودعْ عنك الحديثَ في المصطلحات العديدة في الفَلَك والرياضة، فإنَّ قائمةً تدلُّ على المدى الكامل لمساهمة الإسلام في كلِّ ذلك تستنفد صفحات عدَّة دون أن تبلغ ولو مِن بعيد درجة التمام، وإنَّ نفْس وجود العالَم الإسلامي كان له أثرٌ كبير في صَوْغ التاريخ الأوربي والحضارة الأوربيَّة، وكانتِ الحروب الصليبيَّة - مِن كثيرٍ من النواحي - أعظم مغامرة أقْدَم عليها الإنسان في العصور الوُسْطى وأبعده أثرًا، ذلك أنَّ القصص الإسلامي، والأخيلة الشِّعريَّة، وفلسفة الغيبيات الإسلاميَّة، وجراءة المذاهب الصوفيَّة الإسلاميَّة، قد تركتْ جميعًا آثارَها ببلاد الغرْب في القرون الوُسْطَى، ولا شكَّ أنَّ أعظم رِجال اللاهوت، وأعظم الشُّعراء في القرون الوسطَى الأوربيَّة مدينون للإسلام بأكبرِ الفضْل في ناحيتي الإلْهام والمادَّة جميعًا"؛ السابق: (271).

كانتْ تلك بعض شهادات علماء ومفكِّري الغرْب حولَ الإفادة الحضاريَّة الإسلاميَّة للحضارة الغربيَّة المعاصِرة، والتي غذَّتْها في شتَّى ميادين الحياة، بل وقامتْ على أُسسها ومنطلقاتها، وقد تنوَّعت تعبيراتُ أولئك المستشرقين لتلك الإفادة، غير أنَّهم اتَّفقوا على أنَّها إفادةٌ جذريَّة غيَّرت مِن عقلية الغرْبي وتصوُّراته المنهجيَّة في مجالات العِلم والعمَل الحضاري.

وللحديث تتمَّة.

والحمدُ لله ربِّ العالَمين