أربع رسائل في الاجتهاد والتجديد للإمام السيوطي

أربع رسائل في الاجتهاد والتجديد للإمام السيوطي

صدر حديثًا كتاب "أربع رسائل في الاجتهاد والتجديد"، للإمام "جلال الدين السيوطي" (ت 911 هـ)، تحقيق: "أبي عامر عبد الله شرف الدين الداغستاني"، نشر: "دار مدارج للنشر والتوزيع".

وهذه المجموعة من الرسائل المنتقاة من رسائل السيوطي ضمت:

1- رسالة: تيسير الاجتهاد.

وهذه الرسالة كانت عن نسخة خطية مفقودة، وتم العثور عليها في الهند، وقد خلص السيوطي في هذه الرسالة إلى أن الاجتهاد فرض في كل عصر، وأوضح شروطه، والأدوات والعلوم اللازمة ليصير الإنسان مجتهدًا، ثم بين كيفية الاجتهاد ومراتبه، وعرض بإيجاز لأعلام المجتهدين إلى القرن التاسع، وصولًا إلى توافر هذه الشروط فيه، وأنه من أهل الاجتهاد.

2- رسالة: الرد على من أخلد إلى الأرض وجهل أن الاجتهاد في كل عصر فرض.

وهذا الكتاب يبحث إثبات أن الاجتهاد دائم ومستمر ولا ينقطع أبدًا في أي عصر من العصور، ويرد فيه الإمام السيوطي على من أنكر ذلك، وجهل أن الاجتهاد فرض في كل عصر، من خلال إيراد أقوال للعلماء الأكابر من فقهاء المالكية في هذا الموضوع، وأن الدهر لا يخلو من مجتهد، والحث على الاجتهاد، وفوائد تتعلق بالاجتهاد، وفصول عديدة تتعلق بهذه المواضيع.

وقد وضع السيوطي رسالته هذه في أربعة أبواب رئيسة:

الباب الأول: في ذكر نصوص العلماء على أن الاجتهاد في كل عصر فرض من فروض الكفايات، وأنه لا يجوز شرعًا إخلاء العصر منه.

الباب الثاني: في ذكر نصوص العلماء على أن الدهر لا يخلو من مجتهد، وأنه لا يجوز عقلًا أي لا يمكن خلو العصر منه.

الباب الثالث: في ذكر من حث على الاجتهاد وأمر به، وذمّ التقليد.

الباب الرابع: في فوائد منثورة تتعلق بالاجتهاد.

3- رسالة: إرشاد المهتدين إلى نصرة المجتهدين.

هو كتاب يبحث في مسألة الاجتهاد، وركز مؤلفه السيوطي الحديث فيه عن ثلاث مسائل:

• هل الاجتهاد موجود الآن، أو لا؟

• هل المجتهد المطلق هو المجتهد المستقل؟ أو بينهما فرق؟

• هل المجتهد له أن يتولى المدارس الموقوفة على الشافعية مثلًا، أو لا؟

وقد تحدث جلال الدين السيوطي في خاتمة كتابه بملخص تأليفه لكتابه، وأنه يعتبر نفسه من طائفة المجتهدين؛ فقال:

"وقد منّ الله علي بانفرادي بالقيام بغرض الاجتهاد في هذا الوقت وحدي على الانفراد فلله الحمد والمنة... ولا حول ولا قوة إلا بالله العليّ العظيم، وأفاض علينا بفيضه العميم، إنه جواد كريم".

4- رسالة: التنبئة بمن بعث على رأس كل مائة.

رسالة التنبئة بمن يبعث الله على رأس كل مائة يذكر فيها العلماء الذين يرجحهم أن يكونوا المقصودين من الحديث النبوي: "إنَّ اللَّهَ يبعثُ لِهَذِهِ الأمَّةِ على رأسِ كلِّ مائةِ سنةٍ من يجدِّدُ لَها دينَها".

فيذكر من يرجح من العلماء في كل مائة سنة حتي القرن الثامن الهجري، فذكر في المئة الأولي عمر بن عبد العزيز، وفي المئة الثانية الشافعي، واختلف فيمن بعد ذلك.

ونجد أن الإمام السيوطي اهتم بفكرة تجديد الاجتهاد وذم التقليد، وأن الله يبعث لهذه الأمة كل مائة عام من يجدد لها دينها، وقد أورد السيوطيُّ نصوصًا لعلماء من جميع المذاهب تتَّفق على أن الاجتهاد في كلِّ عصرٍ فرض من فروض الكفايات؛ إذا اشتغل بتحصيلِه واحدٌ سقط الفرضُ عن الجميع، وإن قصَّر فيه أهلُ عصرٍ عَصوا بتركِه وأشرفوا على خطرٍ عظيم، وأنه لا يجوز شرعًا إخلاء العصر منه؛ لأن الخلوَّ من مجتهد يلزم منه اجتماع الأمَّة على الخطأ، وهو تركُ الاجتهاد الذي هو فرضُ كفاية، وأن ترك الاجتهاد يؤدِّي إلى إبطال الشريعة؛ لأن قوامَ الشرع بالمجتهدين.

وقد حدَّد السيوطيُّ في كثير من كتبِه ورسائلِه ومقاماته طبيعةَ الاجتهاد الذي يدَّعيه، فبيَّن أنه "مجتهدٌ مطلَق منتسب" تابعٌ للإمام الشافعي رضي الله عنه، وتحرير ذلك: أنه نقَل عن أئمة المذاهبِ وأصحابِهم الأمرَ بالاجتهاد والنهيَ عن التقليد، وخاصَّة قول "أبي طالب المكي" في "قوت القلوب": "اعلم أن العبد إذا كاشفه الله بالمعرفةِ واليقين لم يسَعْه تقليد أحدٍ من العلماء، وكذلك كان المتقدمون: إذا افتتحوا هذا المقامَ خالفوا مَن حملوا عنه العلم، ولأجل ذلك كان الفقهاء يكرهون التقليدَ".

كما نقل عنهم أن المجتهد المطلق هو الذي يتأدَّى به فرضُ الكفاية، أما المجتهد المقيَّد: فظاهر كلام الأصحاب أنه لا يتأدَّى به فرضُ الكفاية، ويظهر تأدِّي الفرض به في الفتوى، وإن لم يتأدَّ به في إحياء العلوم التي منها استمدادُ الفتوى.

والجَلَال السُّيُوطي (849 - 911 هـ = 1445 - 1505 م) هو عبد الرحمن بن أبي بكر بن محمد ابن سابق الدين الخضيري السيوطي، جلال الدين.

• إمام حافظ مؤرخ أديب. له نحو 600 مصنف، منها الكتاب الكبير، والرسالة الصغيرة.

• نشأ في القاهرة يتيمًا (مات والده وعمره خمس سنوات).

• اتجه إلى حفظ القرآن، فأتم حفظه وهو دون الثامنة، ثم حفظ بعض الكتب في تلك السن المبكرة مثل العمدة، ومنهاج الفقه والأصول، وألفية ابن مالك، فاتسعت مداركه وزادت معارفه.

• وكان السيوطي محل العناية والرعاية من عدد من العلماء من رفاق أبيه، وتولى بعضهم أمر الوصاية عليه، ومنهم الكمال بن الهمام الحنفي أحد كبار فقهاء عصره، وتأثر به الفتى تأثرًا كبيرًا خاصة في ابتعاده عن السلاطين وأرباب الدولة.

• وقام برحلات علمية عديدة شملت بلاد الحجاز والشام واليمن والهند والمغرب الإسلامي. ثم دَّرس الحديث بالمدرسة الشيخونية.

• ولما بلغ أربعين سنة اعتزل الناس، وخلا بنفسه في روضة المقياس، على النيل، منزويًا عن أصحابه جميعا، كأنه لا يعرف أحدا منهم، فألف أكثر كتبه.

• تلاميذ السيوطي من الكثرة والنجابة بمكان، وأبرزهم "شمس الدين الداودي" صاحب كتاب "طبقات المفسرين"، و"شمس الدين بن طولون"، و"شمس الدين الشامي" محدث الديار المصرية، والمؤرخ الكبير "ابن إياس" صاحب كتاب "بدائع الزهور في وقائع الدهور".

• وكان الأغنياء والأمراء يزورونه ويعرضون عليه الأموال والهدايا فيردها. وطلبه السلطان مرارًا فلم يحضر إليه، وأرسل إليه هدايا فردها. وبقي على ذلك إلى أن توفي.

• وذُكرَ في كتاب (المنح البادية) أنه كان يلقب بابن الكتب، لأن أباه طلب من أمه أن تأتيه بكتاب، ففاجأها المخاض، فولدته وهي بين الكتب!

من كتبه:

• (الإتقان في علوم القرآن).

• (إتمام الدراية لقراء النقاية) كلاهما له، في علوم مختلفة.

• (الأحاديث المنيفة).

• (الأرج في الفرج).

• (الاذدكار في ما عقده الشعراء من الآثار).

• (إسعاف المبطإ في رجال الموطأ).

• (الأشباه والنظائر) في العربية.

• (الأشباه والنظائر) في فروع الشافعية.

• (الاقتراح) في أصول النحو.

• (الإكليل في استنباط التنزيل).

• (الألفاظ المعربة).

• (الألفية في مصطلح الحديث).

• (الألفية في النحو) واسمها (الفريدة) وله شرح عليها.

• (إنباه الأذكياء لحياة الأنبياء) رسالة.

• (بديعية وشرحها).

• (بغية الوعاة، في طبقات اللغويين والنحاة).

• (التاج في إعراب مشكل المنهاج).

• (تاريخ أسيوط) وكان أبوه من سكانها.

• (تاريخ الخلفاء).

• (التحبير لعلم التفسير).

• (تحفة المجالس ونزهة المجالس).

• (تحفة الناسك).

• (تدريب الراويّ) في شرح تقريب النواوي.

• (ترجمان القرآن).

• (تفسير الجلالين).

• (تنوير الحوالك في شرح موطأ الإمام مالك).

• (الجامع الصغير) في الحديث.

• (جمع الجوامع، ويعرف بالجامع الكبير).

• (الحاوي للفتاوي).

• (حسن المحاضرة في أخبار مصر والقاهرة).

• (الخصائص والمعجزات النبويّة).

• (درّ السحابة، في من دخل مصر من الصحابة) .

• (الدر المنثور في التفسير بالمأثور) ستة أجزاء.

• (الدر النثير في تلخيص نهاية ابن الأثير).

• (الدراري في أبناء السراري).

• (الدرر المنتثرة في الأحاديث المشتهرة).

• (الديباج على صحيح مسلم بن الحجاج).

• (ديوان الحيوان) اختصره من حياة الحيوان للدميري، وقد ترجم إلى اللاتينية.

• (رشف الزلال) ويعرف بمقامة النساء.

• (زهر الربى) في شرح سنن النسائي.

• (زيادات الجامع الصغير) مرتبة على الحروف.

• (السبل الجلية في الآباء العلية).

• (شرح شواهد المغني) سماه (فتح القريب).

• (الشماريخ في علم التاريخ) رسالة.

• (صون المنطق والكلام، عن فن المنطق والكلام).

• (طبقات الحفاظ).

• (طبقات المفسرين).

• (عقود الجمان في المعاني والبيان) أرجوزة.

• (عقود الزبرجد على مسند الإمام أحمد).

• (قطف الثمر في موافقات عمر).

• (كوكب الروضة) في ذكر جزيرة الروضة التي كان من سكانها.

• (مقامات) 24 رسالة في مباحث مختلفة.

• (اللآلي المصنوعة في الأحاديث الموضوعة).

• (لب اللباب في تحرير الأنساب).

• (لباب النقول في أسباب النزول).

• (ما رواه الأساطين في عدم المجئ إلى السلاطين) .

• (متشابه القرآن).

• (مجموعان) مخطوطان، يشتملان على 43 رسالة - ذكر أسماءها حبيب الزيات في (خزائن الكتب).

• (المحاضرات والمحاورات).

• (المذهب فيما وقع في القرآن من المعرب).

• (المزهر) في اللغة.

• (مسالك الحنفا في والدي المصطفى).

• (المستطرف من أخبار الجواري).

• (مشتهى العقول في منتهى النقول).

• (مصباح الزجاجة) في شرح سنن ابن ماجه.

• (مفحمات الأقران في مبهمات القرآن).

• (مقامات) في الأدب.

• (المقامة السندسية في النسبة المصطفوية).

• (مناقب أبي حنيفة).

• (مناقب مالك).

• (مناهل الصفا في تخريج أحاديث الشفا).

• (المنجم في المعجم) ترجم به أشياخه.

• (نزهة الجلساء في أشعار النساء).

• (النفحة المسكية والتحفة المكية) في عدة علوم.

• (نواهد الأبكار) حاشية على البيضاوي.

• (همع الهوامع) في النحو.

• (الوسائل إلى معرفة الأوائل)... وغير ذلك.