في رسم كتاب الجاحظ (البيان والتبيين) أم (البيان والتبين)؟

[1] في كتاب العواصم من القواصم (ص: 355) لابن العربي المالكي (‏ت: 543هـ) ذكرٌ لكتاب الجاحظ "البيان والتبيين"، وقد وصفه في سياق ذمه له أنه صاحب كتاب (الضلال والتضليل)!

[2] من قِبل البارون ماك كوكين دي سلان، ‏ولعله أول من عثر على "التبين"، وأشار إليها في العصر الحديث، وذلك في ترجمته الإنجليزية لوفيات ‏الأعيان التي صدرت بباريس عام 1838م؛ قال معلقًا على عبارة (كتاب البيان والتبيين) الواردة في ‏ترجمة أبي عثمان بالوفيات: (في المخطوط بخط المؤلف: التبين)، وكتب كلمة التبين بالحروف ‏العربية، جاعلًا شدة فوق الياء، وهي إشارة لا شك مثيرة؛ [تاريخ الأدب العربي لبروكلمان (3/ 110)، ومصطلحات نقدية وبلاغية في كتاب البيان والتبين للبوشيخي (ص: 28)].‏

[3] محمود شاكر: (الهامش2،‏ ‏‏ دلائل الإعجاز، ص: 398). ‏

[4] ‏مصطلحات نقدية وبلاغية للبوشيخي(ص: 27).

[5] إفادة الشاهد البوشيخي في مصطلحات نقدية وبلاغية (ص: 27).

[6] تاريخ الأدب العربي (3/ 110).

[7] ‏ثم صرح في قطوف أدبية (ص: 97 – 98)‏ بصواب اسم الكتاب، وأنه (البيان والتبين) ‏بتشديد الياء المضمومة.

[8] في كتابه بلاغة أرسطو بين العرب واليونان (ص: 55)، محيلًا إلى رأي هيوار Huart.

[9] في كتابه كالمستشرق كليمان هيوار "الأدب العربي" المطبوع عام 1902م، مصطلحات نقدية وبلاغية (ص: 28).‏

[10] المقصود كتبه الأساسية في البلاغة والنقد العربي القديم - مصطلحات نقدية وبلاغية (ص: 30 الهامش1).‏

[11] في: مفاهيم الجمالية والنقد في أدب الجاحظ ‎‏- مصطلحات نقدية وبلاغية (ص: 31 الهامش5).‏‎ ‎

[12] مجلة الهلال (ص: 66 – 67) عنوان المقالة: دراسة في مصادر الأدب، تأليف ‏د.الطاهر أحمد مكي، مناقشة بقلم: د.محمود الطناحي.‏

[13] جاء في الهامش4 قول عبدالسلام هارون: ما عدا ل، هـ: "التبيين".

[14] جاء في الهامش5 قول عبدالسلام هارون: ما عدا ل، هـ: "والتفهيم".

[15] علق عليه في الهامش3 بقوله: (ما عدا هـ: "التبيين").‏

[16] علق عليه في الهامش2: (ما عدا ل، هـ: "والتبيين").‏

[17] علق عليه في الهامش2: (هذه خاتمة نسخة الأصل وهي ل. أما خاتمة ب، جـ والتيمورية ‏فهي: "تم الجزء الأول من البيان والتبيين"، وخاتمة هـ: هنا كمل نصف الديوان بحمد الله).‏

[18] علق عليه في الهامش1: (ما عدا ل، هـ: "والتبيين").‏

[19] قطوف أدبية (ص: 98)، مقدمة عبدالسلام هارون لكتاب الجاحظ البيان والتبين (ص: 17، 20)‏، مصطلحات نقدية وبلاغية (ص: 35)، ‏كتاب "البيان والتبيين" للجاحظ وإشكالية العنوان.

قال ياقوت في ‏معجم الأدباء (5/ 2118)‏: (وكتاب البيان والتبيين نسختان: أولى وثانية، والثانية أصح وأجود)‏.

‏‏(فيشتد سؤال الأدباء: أين أولاهما وأين الأخرى؟ وكان ‏من صنع الله أني حينما اتجهت إلى معارضة أصول ‏الكتاب بعضها ببعض، تبين لي في أثناء ‏ذلك أن نسخة مكتبة كوبريلي، هي أصح نسخة من أصول ‏الكتاب، ولحظت أيضًا أنها كثيرًا ‏ما تنفرد ببعض النصوص والعبارات ... ومهما يكن من شيء فلا ريب ‏عندي أن نسخة ‏كوبريلي هي أصح النسخ وأوثقها وأوفرها نصًّا)؛ [مصطلحات نقدية وبلاغية، ص: 35].‏

[20] قطوف أدبية (ص: 98)، مجلة الهلال (ص: 67 دراسة في مصادر الأدب، تأليف د.الطاهر أحمد مكي، مناقشة ‏بقلم: د.محمود الطناحي)‏، ‏مقدمة عبدالسلام هارون للبيان والتبين (ص: 23 - 25)‏، مصطلحات نقدية وبلاغية ‏(ص: 32‏)، كتاب "البيان والتبيين" للجاحظ وإشكالية العنوان.‏

[21] دراسات نقدية في التراث العربي حول تحقيق التراث.

[22] وقد صرح في (ص: 97 – 98) بصواب اسم كتاب الجاحظ، وأنه (البيان والتبين) ‏بتشديد الياء المضمومة، وهذا ‏نص كلامه رحمه الله: (التبين ... والتبيين :سمعتكم تقولون ... "البيان والتبين"، كما رأيتكم الآن تكررون ‏في الإجابة السابقة عبارة "التبين" ... وقد كان المتداول لدى الكثيرين "التبيين" ... ما ‏تفسيركم لذلك؟ ‏هذه ملاحظة وجيهة بلا ريب ... وأنا معك في أن المعروف المتداول في اسم هذا الكتاب ‏هو "البيان والتبيين" - بياءين - ولكن طبيعة الأمور ترى أن هذه التسمية لا تتمشى مع ‏المنطق، فإن البيان هو التبيين بعينه، ونحن نربأ بالجاحظ أن يقع في مثل هذا العيب في تسمية ‏أشهر كتبه وأسيرها، والدارس لهذا الكتاب يرى أنه ذو شقين متداخلين: الشق الأول: هو ما اختاره الجاحظ ‏من النصوص والأخبار، والأحاديث والخطب والوصايا، وكلام الأعراب والزهاد، ونحو ذلك، وهو ‏ما يعنيه الجاحظ بكلمة "البيان‎ ‎".‏

والشق الثاني: هو النقد الأدبي في صورته المبكرة، فللجاحظ في هذا الكتاب نظرات ‏فاحصة في نقد نصوصه، وفي الكلام بصفة عامة، تسمى بعد ذلك بفن "النقد"، فهذه النظرات ‏والقواعد التي ساقها الجاحظ هو ما عناه بكلمة "التبين"، ‏‎هذا من ناحية، وهناك ناحية أخرى تاريخية وثائقية؛ فإن النسخ العتيقة من هذا ‏الكتاب - وقد أثبت صورتها في تقديمي للكتاب - تقطع بأن عنوانه هو "البيان والتبين"، ‏وهذا ما يجده القارئ بوضوح في مصورة مخطوطة كوبريلي المحفوظة بدار الكتب المصرية ‏تحت رقم (4370 أدب)، وتاريخ كتابتها هو سنة 684، وكذلك نقرأ هذا العنوان بوضوح ‏في مصورة مخطوطة مكتبة فيض الله، وهي في معهد المخطوطات بجامعة الدول العربية تحت ‏رقم (887) وهناك بحمد الله صورة منها،وهذه النسخة مكتوبة بخط أبي عمرو محمد بن ‏يوسف بن حجاج اللخمي.وقد قرأها وراجعها على الإمام أبي ذر ابن محمد بن مسعود ‏الخشني في سنة 587 هـ، وكتب هذا الناسخ أنه وجد في آخر السفر الذي نسخ منه الثلث ‏الثالث من هذا الكتاب ما نصه: "كتب هذا السفر وهو مشتملٌ على جميع كتاب البيان ‏والتبين نسخة أبي جعفر البغدادي، وهي النسخة الكاملة، فتم بعون الله وتأييده في غرة ربيع ‏الآخر من سنة سبع وأربعين وثلثمئة"؛ أي: بعد وفاة الجاحظ بمدة لا تزيد على 92 ‏سنة، وسأعيد هذه التسمية الصحيحة إلى نصابها في الطبعة الخامسة إن شاء الله تعالى).‏

قلت: ولعل المنية لم تسعفه للوفاء بما وعد - رحمه الله تعالى -.

[23] ‏نص المقالة: (ص: 178: عرض للخلاف المعروف في اسم كتاب الجاحظ، وهل هو "البيان ‏والتبين" بياء واحدة مشددة بعد الباء، أو "التبيين" بياءين اثنتين؟ وهو الخلاف ‏الذي لم يُحسم بعد، لكني أحب أن أضيف جديدًا في هذا الموضوع من واقع التجربة ‏الخاصة؛ ‏أولًا: زرت مكتبة القرويين بمدينة فاس بالمغرب الأقصى - حرسه الله - عام‎1975 ‎م ‏عضوًا في بعثة معهد المخطوطات التابع للمنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم، وهناك رأيت ‏جزءًا مخطوطًا من كتاب الجاحظ، هو الجزء الثالث، وكُتب على صدره في العنوان "البيان ‏والتبين" بياء واحدة مشددة مضمومة واضحة جدًّا، وهذه المخطوطة مكتوبة على رق غزال - ‏وذلك من سمات المخطوطات القديمة - بقلم أندلسي نفيس موغل في القدم، وجاء بآخر ‏المخطوطة أنها معارَضة بثلاثة أصول صحيحة، ذات حواشٍ قيمة: أصل أبي الوليد الوقشي ‏المتوفى 489هـ‎، وسيأتيك حديث آخر عنه، وأصل عبدالملك بن سراج المتوفى 489هـ أيضًا، وأصل عطاء بن الباذش - لم أعرف تاريخ وفاته - ولم يَرَ شيخنا عبدالسلام هارون هذا الجزء النفيس من الكتاب، ‏ثانيًا: هذا التوثيق لكلمة "التبين" التي جاءت في صدر هذه المخطوطة العتيقة قد يعكر ‏عليه ما قرأته في كتاب العواصم من القواصم لأبي بكر بن العربي ص: 477 من الجزء الثاني ‏‏- تحقيق الدكتور عمار طالبي - وطبعته هي الطبعة الكاملة للكتاب، ولا تغتر بتلك الطبعة ‏التي تحمل اسم الشيخ الجليل محب الدين الخطيب، فإنما هي جزء صغير من الكتاب خاص ‏بتاريخ الصحابة، وقد نبَّه الشيخ محب الدين على ذلك، قرأت في ذلك الموضع من الكتاب كلام ‏ابن العربي عن الجاحظ، فقد أشار في سياق ذمه له أنه صاحب كتاب "الضلال والتضليل"، ‏ألا ترشح كلمة "التضليل" كلمة "التبيين" من حيث جاءت على وزنها؟ ‏ثم تحدث المؤلف الفاضل عن مخطوطات كتاب البيان والتبيين، ووصفها ودل على ‏أماكنها، ثم ذكر أن الأستاذ عبدالسلام هارون نشر الكتاب، مستخدمًا مخطوطات ‏الكتاب، باستثناء مخطوطة مكتبة فيض الله أفندي بإستانبول، ‏والحق أن ذلك كان من شيخنا في الطبعة الأولى للكتاب، أما في الطبعة الثانية الصادرة ‏عام 1380 هـ - 1960م فقد رجع إلى تلك المخطوطة، ونص على ذلك في صدر عنوان ‏الكتاب، فكتب هذه العبارة: "الطبعة الثانية تمتاز بمقابلتها على نسخة مكتبة فيض الله").

ثم نشر في: مقالات العلامة الدكتور محمود محمد الطناحي‏ (2/ 512 – 513 دراسة في مصادر الأدب للدكتور ‏الطاهر أحمد مكي [2] ‏صفحات في التراث والتراجم واللغة والأدب، القسم الأول، جمعها ورتبها: محمد محمود محمد الطناحي، ومحمد ناصر العجمي.

[24] للشاهد البوشيخي، تناول بالفحص والدراسة المعمقة قضية عنوان كتاب الجاحظ الشهير باسم "البيان والتبيين" ‏ضمن عشرين صفحة (27 - 46) ليخلص في الأخير إلى ترجيح (البيان والتبين)؛ ‏ومما جاء فيه (ص: 46): (هذه أهم الأدلة، ولعلها كافية لتحصيل اقتناع – إن لم يكن يقينًا قاطعًا فهو أقرب ما يكون إلى اليقين – بأن العنوان الحقيقي للكتاب هو: "البيان والتبين" بياء واحدة مشددة، وليس "البيان والتبيين" بياءين، وعسى أن يكون في ذلك بيان لحقيقة، وفصل في نزاع، وتصحيح لتحريف، وإنصاف لصواب مهجور من خطأ مشهور، وخدمة للعلم وأهله، وبالله التوفيق).

[25] للشريف حاتم بن عارف العوني، وقد جاء فيه:‏ (البيان والتبيين للجاحظ "ت: 250هـ"، طُبع هذا الكتاب الأصيل من كتب الأدب ‏‏بهذا العنوان، بتحقيق شيخ المحققين عبدالسلام محمد هارون، وطُبع أربع طبعات ‏‏بتحقيقه،كلها بالعنوان السابق، ثم أجري مع شيخ المحققين حوارٌ سنة (1401هـ) بمجلة ‏‏الفيصل السعودية في العدد (54) منها، ونُشر هذا الحوار ضمن كتاب (قطوف أدبية)، وقد ‏‏صوَّب في هذا الحوار اسم كتاب الجاحظ، وذكر أن صوابه هو (البيان والتبين) بياء واحدة ‏‏مشددة مضمومة، ودلَّل على ذلك بأدلة نعجب معها كيف خالفها هذا المحقق القدير (عليه ‏‏رحمة الله)! ويكفيه أنه لما أخطأ صوَّب خطأه بنفسه، حتى قال في آخر كلامه: "وسأعيد ‏‏هذه التسمية الصحيحة إلى نصابها في الطبعة الخامسة إن شاء الله")، وأحال في الهامش2 إلى: قطوف أدبية حول تحقيق التراث: لعبدالسلام محمد هارون ‏‏‏– الطبعة الأولى (1409هـ)، مكتبة السنة: القاهرة - (97 - 98).‏

[26] د.أحمد البزور، وقد جاء فيه: (وبالرجوع إلى نسخ أصول الكتاب يتضح أن العنوان الحقيقي هو البيان والتبين، بياء واحدة مشددة مضمومة:‏

‏أ- نسخة مكتبة فيض الله بالأستانة في فهرس المخطوطات المصورة، سنجد أن عنوان (‏التبين) مشكولًا شكلًا تامًّا بتشديد الياء المضمومة، ودونك نص العبارة؛ إذ يقول: (يشتمل ‏هذا السفر على جميع كتب البيان والتبين)، بتشديد الياء.‏

‏ب- وبالنظر في نسخة مكتبة كوبريلي بالأستانة، تحت رقم 165، يُلاحظ بيسر نص ‏العنوان الآتي: الجزء الأول من كتاب البيان والتبين.‏

‏ج- ولزيادة في التثبت كذلك الأمر بالنسبة لنسخة خزانة القيروان بفاس تحت رقم ‏‏1244، ونص العنوان هو: (السفر الثالث من البيان والتبين)؛ ‏ا.هـ، بتصرف يسير.

[27] جاء فيه:‏ (ثم يقول في خاتمته: "وهذا أبقاك الله آخر ما ألَّفناه من كتاب: البيان والتبين"؛ هكذا بياء ‏واحدة مشددة، وراجع ما كتبته في عدد الهلال الماضي)، وأحال إلى مجلة "الهلال"، سبتمبر ‏‏1979م، 522.‏

[28] مصطلحات نقدية وبلاغية (ص: 31، الهامش5).‏‎ ‎

[29] علقت د. وداد قاضي في الهامش1: (انظر البيان 2/ 16 – 30؛ ولفظة ‏‏"التبين" لا "التبيين" هي الثابتة في أوثق النسخ الخطية من هذا الكتاب، وهي ‏نسخة كوبريللي (انظر مقدمة البيان – الصورة المقابلة ص: 17 تحقيق ‏هارون).‏

[30] ‏علق محمود شاكر رحمه الله في ‏الهامش2‏: (في هذا الموضع كتب: "كتاب البيان والتبين"، مضبوطة في "ج" و "س" معًا، وهو خلافٌ مشهورٌ، ومع ذلك سيأتي في ‏النسختين أيضًا "البيان والتبيين" كما سأشير إليه في التعليق).‏

[31] قال محققه في الهامش: (والتبين: هكذا في النسخ الثلاث، ويبدو أنه الصواب، انظر: كتاب ‏الدكتور الشاهد البوشنجي: مصطلحات نقدية وبلاغية في كتاب: "البيان والتبيين" للجاحظ ‏ص: 27 – 46، دار الآفاق الجديدة – بيروت 1402/ 1982.‏

[32] ورد مكتوبًا كذلك في بعض مخطوطات المصادر القديمة مثل وفيات الأعيان (النسخة س) المنزع 86/ س - مصطلحات نقدية وبلاغية (ص: 40)‏.

[33] (نسخة خزانة القرويين بفاس وهي التي رمز لها في هذا البحث بـ"مق"، ولا يُعرَف بين محققي "البيان" من اعتمد عليها ... ولو وصلت تامة لوصل أصلٌ ربما كان من أعظم أصول الكتاب المعتمد عليها في تحقيق "البيان")، ثم استطرد في ذكر أسباب ذلك، وينظر له: [مصطلحات نقدية وبلاغية (ص: 35 – 38)]‏.

[34] ‏جاء فيه: (البيان والتبين؛ قال في الهامش1: "هذا هو الصواب في تسميته وما عداه "فخطأٌ محضٌ"، ‏كما في النسخ الخطية للكتاب، ولغة أيضًا: فالبيان: الفصاحة والإيضاح، والتبين: (بياء واحدة ‏مثناة تحتية)، فمعناه: ظهور الشيء بخلاف (التبيين) بياءين تحتية مثناة؛ فمعناه واحد لا ‏غير هو الإيضاح، فلا يستقيم اسم الكتاب: إيضاح الإيضاح‎!، وينظر: مختار الصحاح ص: 29 ‏وغيره).‏

[35] عدد الصفحات 486.