التجريب السياسي التاريخي والتاريخ السياسي وعلاقتهما بسياسة المجتمعات

التجريب السياسي التاريخي والتاريخ السياسي وعلاقتهما

بسياسة المجتمعات

أولًا: العلاقة بين التاريخ السياسي والتجريب السياسي التاريخي:

التاريخ السياسي هو:

"كل ما لدينا الآن من وثائق عن الأحداث السياسية التي وقعت في الماضي".

أما التجريب السياسي التاريخي، فهو:

" أي أفكار سياسية أو اجتماعية أو اقتصادية، صاغها أحد المفكرين أو بعضهم في الماضي، وتم تطبيقها في مجتمع ما في زمن ما في الماضي، بهدف خلق نظام سياسي يؤثر على البناء السياسي والاجتماعي للمجتمع الذي طُبقت فيه، وعلى العلاقات السياسية والاجتماعية والاقتصادية بين أفراده وشرائحه".

مثال توضيحي لما سبق: "سادة أفكار في القرون الوسطى في المجتمعات الغربية أن الكنيسة ظل الله في الأرض، وأنها هي التي تمنح صكوك الغفران، وأن من حق الباباوات السيطرة على الحكم والمجتمع، وبناءً على تلك الأفكار سيطر الباباوات على الحكم والاقتصاد والمجتمع، واستعبدوا الناس، وبذلك فإن تطبيق هذه الأفكار في زمانها، وتفاعل الناس معها بالخضوع، كان تجريبًا سياسيًّا، بمعني: أنها لم تكن لها نتائج إيجابية أو سلبية محددة، ومعروفة قبل التجريب، وإنما اتضحت نتائجها النهائية في نهاية التجريب الذي أصبح تاريخيًّا سياسيًّا بعد نهاية حقبة سيطرة الكنيسة على المجتمع الغربي.

وبذلك فإن التجريب السياسي التاريخي باختصار هو: "أفكار تم تطبيقها في مجتمع ما في الماضي بهدف إحداث تأثير سياسيي معين، وترتب عليها تأثيرات اقتصادية واجتماعية بينيَّة؛ أي بين افراد المجتمع، وبين شرائحه في زمن التطبيق".

وبذلك إذا دقَّقنا نجد أن التجريب السياسي التاريخي والتاريخ السياسي يمثلان وجهين لعملة واحدة، ففي حين يمثل التجريب السياسي التاريخي الجانب الحي الذي كان يتحرك في الماضي من التاريخ السياسي، نتيجة لتفاعل أفراد المجتمع بالقبول أو الرفض، مع الأفكار التي فرضوها على أنفسهم أو فُرضت عليهم حينَئذ، فإن التاريخ السياسي يمثل الجانب الساكن في الحاضر الذي نجم عن التجريب السياسي في الماضي، ويتمثل ذلك في الوثائق التي تحتوي على ما حدث في الماضي.

سمات التجريب السياسي التاريخي:

يتميز التجريب السياسي التاريخي بعدة سمات، هي:

أولًا: أنه يقع في الماضي، وإيجابية نتائج أفكاره غير مؤكدة، حتى بالنسبة لمن يقومون بتطبيقها؛ لأنه ثبت أن الأفكار السياسية لا يصلُح تطبيقها على عينة صغيرة؛ لكي يتم التأكد من صلاحية نتائجها كما يحدث في التجريب العلمي، ولكن يتم التعرف على نتائجها من خلال تطبيقها على الواقع الفعلي للمجتمع دَفعةً واحدة، ولذلك فإن التعرف على آثار نتائجها يكون بعديًّا؛ أي بعد حدوث آثارها على المجتمع.

مثال للتوضيح: لو تم تطبيق بعض الأفكار الاقتصادية في مجتمع ما في الماضي، ولكن كانت آثار هذه الأفكار وخيمة، ولذلك أسفر تطبيقها عن صراعات واضطرابات وقلاقل، وانهيارات في جميع المجالات أدت إلى سقوط الفصيل الحاكم في النهاية، في حين تم تطبيق أفكار اقتصادية في مجتمع آخر أدت إلى نهوضه وازدهاره، وأسفر ذلك عن تمسك المجتمع بها حكامًا ومحكومين.

وبذلك إذا دقَّقنا في المثلين السابقين، نجد أن نتائج التجريب السياسي لم يتم التعرف عليها إلا بعد حدوث الكارثة في المجتمع الأول، وحدوث الطفرة في المجتمع الثاني.

ثانيًا: يعتمدالتجريب السياسي التاريخي على اعتقاد أو ظن أو تَوَهُّم أو ادعاء ظاهر، بأن تطبيق هذه الأفكار سوف يؤدي إلى نهوض المجتمع سياسيًّا واجتماعيًّا، أو سوف يجعل المجتمع أفضل، أو سوف يحقق غايات ورغبات كان يتمناها المجتمع، ولكن في الباطن ربما تختلف الأمور.

ولذلك فإن مثل هذه الأفكار ربما تمثِّل أحيانًا طوق نجاة لمجتمع على وشك الانهيار، وأحيانًا تمثل خداع كارثي للمجتمع الذي لا يعلم شيئًا عما يدور خلف الكواليس، وأحيانًا تمثل خدمة لفصيل دون غيره من الفصائل؛ لكي يستحوذ على النظام السياسي والاجتماعي في المجتمع، وأحيانًا يكون الهدف منها تدمير نظام سياسي اجتماعي قائم بالفعل.

ومثال على ذلك الخداع السياسي والاجتماعي: تلك الأفكار التي صاغها إبليس، وارتكزت على عنصر أساسي وهو الأكل من شجرة الخلد، وكان يهدف من ذلك إلى تدمير النظام السياسي والاجتماعي الذي كان يسير عليه المجتمع البشرى في الجنة، والذي كان يتكون آنذاك من آدم وحواء فقط.

وهنا لم يعتمد مجتمع آدم وحواء على حقائق ثابته قدَّمها لهما إبليس، ولكن كان مجرد اعتقاد منهما يحتمل الصواب والخطأ، بأن ذلك سيحقق لهما الخلود البدني والروحي والسياسي، ولذلك ظنَّا أن أكلهما من الشجرة سيغير من طبيعتهما البشرية الفانية، وسيؤدي إلى امتلاكهما لبنيةً جسدية وروحية خالدة لا تفنى.

أما على المستوى السياسي، فظنَّا أن أكلهما من الشجرة سيحقق لهما ملكًا دائمًا لا يزول: ﴿ فَوَسْوَسَ إِلَيْهِ الشَّيْطَانُ قَالَ يَا آدَمُ هَلْ أَدُلُّكَ عَلَى شَجَرَةِ الْخُلْدِ وَمُلْكٍ لَا يَبْلَى ﴾ [طه: 120]، وكانت نتيجة قبول آدم وحواء لهذه الأفكار التي عمل إبليس على بثها، والدعاية لها، كارثة على مجتمعهما، وقد تمثلت هذه الكارثة في انهيار تلك المجتمع.

وقد تمثل هذا الانهيار في طردهما من الجنة مجتمع السلام والراحة والسكون، إلى الأرض مجتمع الشقاء والعمل والكدح والمعاناة من أجل المحافظة على النفس والذرية، ولم يعد لهما الحق في العودة إليها مرة ثانية، ما دام أنهما على قيد الحياة، وذلك لأن قوانين المجتمع قد تغيرت، فقوانين الأرض عند الله تعالى تختلف عن قوانين الجنة التي عاشا فيها، بالرغم من توبتهما، وقبول الله تعالى لهذه التوبة: ﴿ وَعَصَى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوَى * ثُمَّ اجْتَبَاهُ رَبُّهُ فَتَابَ عَلَيْهِ وَهَدَى ﴾ [طه: 121، 122].

ثالثًا: النتائج والنيات من تطبيق التجريب السياسي التاريخي تكون غامضة، وغير معروفة، وتحمل في طياتها مجازفة كبيرة، إلى أن يحدث تأثيرها على المجتمع؛ وذلك لأن أفكاره تقوم على تصورات تحتمل الصواب والخطأ سياسيًّا واجتماعيًّا، ولذلك فإن التأكد من إيجابية هذه الأفكار وصدقها يكون بعد معرفة آثارها على من تم تطبيقها عليه.

مثال للتوضيح: لم يتم التعرف على نتائج الشيوعية السلبية على مجتمع الاتحاد السوفيتي إلا بعد أن تسببت في انهياره وتفكُّكه.

ثالثًا: طرق الاستفادة من التجريب السياسي التاريخي:

إن الفائدة الكبرى من التجريب السياسي التاريخي، ليست في المجتمع الذي تم تجريب الأفكار السياسية فيه لأول مرة في الماضي، ولو كانت هذه الأفكار قد حققت فائدة تمثلت في طفرة نهضوية هناك، وذلك لأن المجتمع الذي يجرب أفكارًا لم تُجرب من قبلُ، يأخذ الكثير من الوقت والجهد، ويخاطر بانهياره، إذا كانت لهذه الأفكار نتائج عكسية عليه، كما حدث في الاتحاد السوفيتي، وإنما فائدته تكمن في توفير الوقت والجهد في المجتمعات اللاحقة؛ حيث لا تضطر المجتمعات التي تأتي بعده إلى المخاطرة باستخدام أفكار جديدة لم تُستخدم من قبلُ، ويمكن أن تستغرق عشرات أو مئات السنين قبل أن تظهر نتائجها، ويمكن أن تأخذ جهد أجيال متلاحقة لتزيل آثارها إذا كانت سلبية.

مثال للتوضيح: لو افترضنا أن فصيل ما في الماضي، استخدم فكرة بث الإرهاب، والخوف والرعب المستمر في نفوس افراد المجتمع الذي أراد السيطرة عليه؛ مما أدى إلى إصابة أفراد هذا المجتمع بالجبن وعدم القدرة على المواجهة، ولذلك عندما تعرض هذا المجتمع لهجوم من مجتمع آخر، خارت قُواه؛ نتيجة لجبن أفراده، ونزلت به هزيمة أدت إلى انهياره وخضوعه التام، ثم تلاشيه بعد ذلك.

فلو أن المؤرخين الذين عاصروا تلك الأحداث التي مرَّ بها تلك المجتمع المتلاشي، قاموا بتدوينها تدوينًا دقيقًا شمل كلَّ جوانبها، وبدقة، فإن باحث التاريخ السياسي في المجتمعات اللاحقة، يستطيع تحقيق الفائدة منها.

ولكن هذا يتطلب من الباحث تحليل محتوى التاريخ السياسي للمجتمع السابق، ودراسة نتائجه؛ لكي يتوصل من خلال ذلك إلى الأسس والمعايير السياسية والاجتماعية التي أثرت في المجتمع السابق بالإيجاب أو السلب، حتى يتم قَبولها أو رفضها في مجتمعه الحالي، ولذلك فإن باحث التجريب السياسي التاريخي يعتمد على ما لديه من وثائق في دراسة ما حدث في مجتمع ما في الماضي، ونتائجه السياسية والاجتماعية والاقتصادية على تلك المجتمع، ثم التوصل من خلال ذلك إلى الأسس والمعايير والقوانين السياسية التي يجب استخدامها في إدارة مجتمعه الحالي، لكن توجد بعض المشكلات التي يمكن أن يتعرض لها باحث التاريخ السياسي، ولكن هذا سيتم تناوله في مقال آخر بمشيئة الله.