الشيخ أحمد النويلاتي (1285 - 1357هـ)

الشيخ أحمد النويلاتي

(1285 - 1357هـ)

إذا قصدت في عشيَّة من عشايا الصيف مسجد بني أمية، ودخلته من باب جيرون، فاستقبلك صحنه الواسع الجميل بالأنسام الرقيقة الحلوة تتردد بين أروقته المتباعدة، فاجعل مشهد الحسين عن يمينك، واستقبل قبة الساعات فإنك حيال حلقة درس متواضعة عارية عن كل بهرج وزخرف، يصغي أصحابها إلى شيخ جليل حسن السمت، ذي لحية لطيفة غلب عليها الشيب فلم يدع إلا خطوطاً سوداً متحيرة في ذلك البياض الشامل؛ وترود عينك في لباسه فلا يروعك منه شيء، إذ ليس إلا العمة المطرزة الصفراء التي يلبسها أكثر التجار والزراع، وإلا الجبة والسراويل الواسعة؛ فإذا ارتد بصرك إلى من حوله، راعتك رابطة روحية قوية بينهم وبينه كأنك إزاء صبية مغمورين بحدب أبيهم ورعايته، ثم أخذك ما يأخذهم من خشوع، وجذبك ما جذبهم من إخلاص ورحمة يفيضان على بيان الشيخ ووجهه، حتى إذا طال وقوفك شعرت بأن هذا القلب النبيل الذي يذوب كمداً على ما حل بالبلاد والعباد قد استولى عليك وملك منك ما ملك من هؤلاء المستمعين الذين أكثرهم من العمال والفقراء، وأقلهم من المتوسطين والمستورين، وإن سحرك مع بساطة الشيخ طلاوة الحديث ودقة النقد للأوضاع الاجتماعية والمساوئ الفاشية، إلى غزارة علم وروعة إخلاص وتمكن من كتاب الله وحديث رسوله، فنسيت ما كنت ماضياً إليه... فلا تأسفن فإنك في حلقة العلامة العامل، المخلص الصالح الذي لا تأخذه في الله لومة لائم: الشيخ أحمد النويلاتي.

♦♦ ♦♦ ♦♦

أسرة النويلاتي بدمشق من طبقة متوسطة حرفة أكثرهم التجارة والصناعة. ولم ينقطع منهم إلى العلم إلا الفقيد، فقد قرأ على أكابر شيوخ[1] الشام وتخرج في الفقه والأصول والحديث والتفسير والآلات والقراءات على أئمتها حتى صار فيها متمكناً واعترف له بالفضل والتفوق. ثم ذاع صيته حين باشر دروسه العامة في الجامع الأموي، وكان فريق يعجب من تصدره في زمن كانت مناصب العلم فيه وقفاً على المحتكرين.

اختط رحمه الله لدروسه نهجاً جديداً خرج فيه على ما ألف الناس، واستطاع أن يهبط إلى مستوى العامة في تقريره أدق المسائل، فأصاب العامي من حضوره فوائد جمة وفهم كثيراً من أمور دينه وعرف حكم الله في كثير من الأمور الفاشية في زمانه. وأستطيع القول: إن من لازم دروسه من العامة قد تثقفوا وإن لم يكونوا يقرؤون ويكتبون، على حين كان العهد بكثير من الدروس العامة أن يولع شيوخها بكل مظهر يجلب الزبائن من كرسي عال وفوانيس كثيرة ومنشدين وقراء و.... ثم لا يكون الدرس إلا قراءة مرنمة في كتاب كثيراً ما يكون إلى التخريف، حتى إذا رفع المدرس رأسه ليشرح، لم يكن هذا الشرح إلا إعادة ما قرأ بصوت أجهر، ثم لا يحصل السامع من ذلك كله إلا ثواب الصلاة على النبي كلما ذكره المدرس وإلا البركة التي يؤمن بفوزه بها فهم أم لم يفهم.

أما نهج الفقيد في دروس التفسير التي يلقيها بين العشاءين فهذا هو:

يفتتح الدرس بقراءة الآيات التي وصل به التفسير إليها مبتدئاً بذكر أسباب النـزول، ثم يشرح معناها بلغة سهلة جداً لا يفوت العامي منها حرف ثم يذكر ما فيها من وجوه القراءات ومعانيها ثم يسرد أحكامها مبيناً حلالها وحرامها، ثم يشرع بتطبيق أحكامها على أحوال زمانه منبهاً إلى ما ترك الناس من أوامرها وما ارتكبوا من نواهيها، وهنا يفيض في الاستطراد ويستعرض ما يجري عليه الناس في معاشهم من غش وخيانة واحتيال، مسهباً في التنديد، مفصحاً غير معرّض، فهو يذكر ضروب الغش الذي يأتيه الخبازون والطحانون والقصابون وسائر أرباب الصناعات غير ناس المتظاهرين بالتقى والصلاح، المغررين بالناس، الناصبين لهم المصائد، ليحتالوا على مالهم وعقارهم؛ ثم يعرج على عسف الحكام وخيانتهم وابتزازهم دم الفلاحين والعمال والفقراء ليرضوا نهَم نفوسهم البهيمية، وليرتعوا ويتمتعوا بالترف والنعيم ولو حرموا – في سبيل هذا – الأيتام المساكين خبزهم الضروري. وأكثر ما كان ينصب إنكاره وغضبه، على أولئك الذين نصبوا أنفسهم منار الهدى وورثة الأنبياء وحماة الدين ووكلاء الشعب ثم يهرعون إلى أبواب الحكام يتملقونهم ويزينون لهم ظلمهم ويعينونهم على الرعية... ليرجعوا بفضل من مال أو براءة بمنصب أو إغضاء عن سرقة وقف.... غير مبالين بما خانوا الله ورسوله وجماعة المسلمين.

وله في كل ما قدمت اطلاع واسع واستخبارات منظمة ورجال يتطوعون له فيأتونه بأخبار جميع الطبقات التي ذكرت وفضائحهم واحتيالهم وتآمرهم على نهب الناس. بشتى الأساليب. ومتى بلغ به الاستطراد ذلك، أسهب ما شاء له الإسهاب فأنكر على هؤلاء خيانتهم ونبه إليها، وحذر الفقراء والعامة منها. ولا أكون إلى المبالغة إذا قلت: إن سامع درسه قل أن تناله حبائل الغشاشين لكثرة ما عرف من أساليبهم وسمع فضائحهم، حتى لقد قام هذا الدرس مقام الصحف والبلديات والمحتسبين في وقت واحد فكان لسان الشعب اليقظ الحذر.

وما أكثر ما ندد الفقيد بالخطباء والمدرسين الذين يلتزمون تلك الدواوين والكتب التي أكل الدهر عليها وشرب: وما أكثر ما صرح بأن واجب العلماء الاختلاط بكل الطبقات والاطلاع على كل شيء وإصلاح الفساد المنتشر، وأن هذا الوقار المصطنع ولزوم الدار وغض البصر تقصير شائن وخيانة للأمانة التي يحملونها، وما أكثر ما ردد في الدرس الواحد كلمة الغزالي الخالدة: ومن لم يعرف أحوال زمانه فهو جاهل.

أما البدع والخرافات التي علقت بالدين في العصور المظلمة فقد أثار عليها الشيخ حرباً عواناً لم يعرف فيها هوادة ولا ليناً. ولقي بسبب ذلك من النكاية والنبذ والشر أذى كثيراً، ومضى في سبيله غير حافل بحسد حاسد ولا أذى شرير، وتحمل كل ذلك متأسيا بالرسول الأعظم صلى الله عليه وسلم فلم يمت حتى ضرب جمهور الدمشقيين بتلك الخزعبلات عرض الحائط، وحتى صرت ترى العامي يجادل عن الدين ويدفع عنه الرقص في الأذكار وما يصعد منها شبه الخوار والتمسح بالقبور ونداء الأموات في الأزمات... وكل ما علق بجوهر الدين من خبث. وهذه هي قوة الإخلاص العجيبة لا تهزم صاحبها أبداً ثم تتغلب على كل ما يناوئها من قوى الباطل. وليست السنون العشرون التي قضاها الشيخ في جهاده إلا أمداً يسيراً إذا نظرنا إلى النتيجة الباهرة التي وصل إليها في غربلة العقائد وتنوير الأذهان وتنبيه الغافلين.

♦♦ ♦♦ ♦♦

كان من مزايا الشيخ مع غزارة علمه وإخلاصه، صراحة متناهية لا تهاب أحداً مع ظرف وأدب جم، وهو في الجملة منكمش[2] عن الزيارات بجميع أنواعها؛ فكان من يريده ليلقي إليه خبراً، ترقبه في طريقه من داره إلى مسجده أو في السوق فقد كان رحمه الله يقوم بمهنة أهله بنفسه: يحمل حاجاته ويملأ لأهله الماء ولم يستعمل خادماً قط، فإذا علمنا كثرة من يستوقفه في الطريق من أرباب الحاجات والشكاوى والمخبرين، أدركنا مقدار تحمل الشيخ الذي ناهز السبعين.

وللقارئ أن يتصور حزن الناس على صاحب هذه السيرة حين الصلاة عليه: فقد انهملت الدموع من جميع الطبقات، وكان بكاء الذين نالهم بتقريعه في حياته شديداً أما الفقراء والأرامل والأيتام والعجزة فلا تسل عن كمدهم حين فقدوا بالأستاذ النويلاتي نصيراً قوياً لم تأخذه في الله لومة لائم. وإني لأطمع أن يسعفني وقت فأتصل بذويه ومخالطيه وأترابه لأكتب سيرته إذ إن حقه عليّ عظيم، فقد كان أول من أقرأني العربية وعلوم الدين وكانت إفادتي منه لا تقدر. فيا أيها الراحل الكريم:

لقد كنت فيهم كوكباً في غياهب ومعرفة في أنفسٍ نكرات وآذوك في ذات الإله وأنكروا مكانك حتى سودوا الصفحات رأيت الأذى في جانب الله لذة ورحت ولم تهمم له بشكاة[3]

رعاك الله في غربتك وأحسن إليك بعدد ما لقيت في سبيله من صنوف الأذية والنكران، وإن يترك غيرك ممن ناوأك لذريته أموالاً وعقاراً ومناصب فقد تركت لعيالك وأولادك بعد سبعين عاماً ربًّا هو خير لهم من كل مال وعقار، ولن يضيعك في ذريتك الضعاف فقد كنت تتقي الله وتقول قولاً سديداً.

ويا أيها الفقراء والعمال والمظلومون عزاء لكم وللأمة جمعاء بالأب الرحيم والنصير الرؤوف.

مجلة التمدن الإسلامي/ السنة الرابعة، العدد السابع، 1357هـ - 1358هـ - 1938م