عرض رسالة (التحفة العراقية في الأعمال القلبية) لشيخ الإسلام ابن تيمية

عرض رسالة (التحفة العراقية في الأعمال القلبية)

لشيخ الإسلام ابن تيمية[1]

أولًا: تمهيد:

أ. تعريف مختصر بشيخ الإسلام ابن تيمية (661 - 728 هـ = 1263 - 1328 م).

ب. لماذا ندرس التُّحفة العِراقية؟

ثانيًا: مباحث التحفة العراقية في الأعمال القلبية:

1 - مقدمة:

1. أعمال القلوب[2]: قد تسمى المقامات والأحوال[3]، وهي من أصول الإيمان وقواعد الدين.

بيان لبعضها، ودرجات الناس فيها.

2. مَن عمِل بما علِم ورَّثه الله عِلْم ما لم يعلم، ومَن أعرض عن اتِّباع الحق الذي يعلمه متبعًا لهواه، فإن ذلك يُورِثه الجهل والضلال؛ حتى يعمَى قلبه عن الحق الواضح.

ومن الأدلة التي استدلَّ بها شيخ الإسلام على ذلك: قولُه صلى الله عليه وسلم: ((عليكم بالصدق؛ فإن الصدق يَهدي إلى البر، وإن البرَّ يَهدي إلى الجنة، وما يزال الرجل يصدُقُ ويتحرَّى الصدق حتى يُكتب عند الله صدِّيقًا، وإياكم والكذب؛ فإن الكذب يَهدي إلى الفجور، وإن الفجور يهدي إلى النار، وما يزال الرجل يكذِبُ ويتحرَّى الكذب حتى يكتب عند الله كذابًا))، فانتقل للحديث عن الصدق.

2 - الصدق والإخلاص:

1.الصدق[4] في الحقيقة تحقيق الإيمان، والفارق بين المؤمن والمنافق هو الصدق، فأساس النفاق الذي يُبنى عليه هو الكذب.

2. ولَمَّا كان المُظهِرون للإسلام ينقسمون إلى مؤمن ومنافق، ذكر أن الإخلاص[5] هو حقيقة الإسلام؛ إذ (الإسلام) هو الاستسلام لله، لا لغيره[6].

3 - الأعمال القلبية للجميع:

1. الأعمال الباطنة؛ كمحبة الله، والإخلاص له، والتوكل عليه، والرضا عنه، ونحو ذلك - كلُّها مأمور بها في حق الخاصة والعامة، لا يكون تركها محمودًا في حال أحد، وإن ارتقى مقامه.

2. الحزن[7] لم يأمر اللهُ به ولا رسوله صلى الله عليه وسلم، بل قد نهَى عنه في مواضع، وإن تعلق بأمر الدين، وقد يقترن بالحزن ما يثاب صاحبُه عليه ويحمد عليه، فيكون محمودًا من تلك الجهة، لا من جهة الحزن.

4 - التوكل:

1. مثَّل شيخ الإسلام ابن تيمية على أن الأعمال القلبية للعامة وللخاصة على حدٍّ سواء، بالرد على مَن زعم أن التوكل[8] هو عبادة للعوامِّ لا الخواص.

2.سيناقش شيخ الإسلام ابن تيمية - كعادته - الطوائفَ التي انحرفت في باب الأعمال القلبية، وسيورد شُبهاتهم ويرد عليها.

3.وقد فنَّد شبهاتهم في زعمهم أن التوكل هو عبادة للعوامِّ لا الخواص، فأورد أقوالهم وأجاب عليها:

i. قالوا: إن التوكل مناضلة عن النفس في طلب القوت، والخاص لا يناضل عن نفسه.

فأجاب:

أ. التوكل يكون في أمور الدنيا والدين معًا، وجماع الدين في العبادة والتوكل؛ ﴿ إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ ﴾ [الفاتحة: 5].

ب. الأمور الدينية التي لا تتم الواجباتُ والمستحبات إلا بها هي من الدين، والزهد[9] فيها زهدٌ فيما يحبه الله ويأمر به ويرضاه.

ج. التوكل محبوب لله مرْضيٌّ مأمور به دائمًا، وما كان محبوبًا لله مرضيًّا مأمورًا به دائمًا - لا يكون من فعل المقتصدين دون المقربين.

ii. وقالوا: المتوكل يطلب بتوكله أمرًا من الأمور، والعارف يشهد الأمر مفروغًا منه، فلا يطلب شيئًا.

وهذا نظير ما قاله بعضهم في الدعاء: إنه لا حاجة إليه؛ لأن المطلوب إن كان مقدَّرًا فلا حاجة إليه، وإن لم يكن مقدرًا لم ينفع الدعاء؛ [شبهة تعارض الأسباب (كالدعاء والتوكل) مع القدر].

فأجاب:

أ. هذه الأقوال وما يشبهها يجمعها أصل واحد، وهو أن هؤلاء ظنُّوا أن كون الأمور مقدرةً مقضية يمنع أن تتوقَّف على أسباب مقدرة أيضًا تكون من العبد، ولم يعلموا أن الله سبحانه يُقدِّر الأمور ويقضيها بالأسباب التي جعلها معلَّقةً بها من أفعال العباد وغير أفعالهم؛ ولهذا كان طرد قولهم يُوجِب تعطيل الأعمال بالكلية.

ب. الأسباب تكون من الشارع (الأمر القدَري الكوني) أو من المكلَّفين، وينقسم كل مِن [الكلمات - الأمر - الإرادة - الإذن - الكتاب - الحكم - القضاء - التحريم]، ونحو ذلك، إلى: ديني شرعي، وكوني قَدَري.

ج. العواقب (كالجنة / النار - السعادة / الشقاوة) ييسر الله الناس لها بسبب الأعمال التي يؤدونها ((اعمَلوا، فكل مُيسَّر لِما خُلق له))، مِن حكمة الله أن جعل الأقدار مرتبطة بأسبابها، والله خلَق المقدر، وخلق أسبابه.

د. الثواب والعقاب متعلِّق بموافقة الأمر الشرعي الديني، أما الكونيُّ القدري، فالعبد لا يعلمه، فكيف يتحجج به ويترك الأسباب بدعوى موافقة الأمر القدري؟! لذلك لَما سُئل جعفر الصادق رضي الله عنه: إذا كان الله قد كتب علينا، فلِمَ يحاسبنا؟ فأجاب: "إن الله تعالى أراد بنا أشياء وأراد منا أشياء، فأخفى الذي أراد بنا، وأظهر الذي أراد منا، فاحتجَجنا بما أراد بنا، وتركنا ما أراد منا".

هـ. القلوب لها من التأثير أعظم مما للأبدان، لكن إن كانت صالحةً كان تأثيرها صالحًا، وإن كانت فاسدة كان تأثيرها فاسدًا.

و. أعظم الكرامة لزوم الاستقامة، فالكرامة ليست سببًا ولا دليلًا للولاية.

ز. خرق العادة وأقسام الناس فيها:

A. قسم ترتفع درجتُهم بخرق العادة إذا استعملوها في طاعة الله؛ كالأنبياء والأولياء، ومنها البركة في عمر الأولياء ومؤلَّفاتهم.

B . وقوم يتعرَّضون بها لعذاب الله إذا استعملوها في معصية الله؛ كبلعام وكثير من الأحبار والرهبان؛ ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ كَثِيرًا مِنَ الْأَحْبَارِ وَالرُّهْبَانِ لَيَأْكُلُونَ أَمْوَالَ النَّاسِ بِالْبَاطِلِ وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ ﴾ [التوبة: 34].

C . وقوم تكون في حقهم بمنزلة المباحات.

ح. مسألة الاستطاعة أو القدرة من المسائل التي وقع فيها الخلاف بين الفِرق الإسلامية تبعًا للخلاف الواقع في القدر.

مذهب أهل السنة والجماعة أن الاستطاعة نوعان: استطاعة قبل الفعل (سابقة للفعل)، واستطاعة مقارنة للفعل (مصاحبة للفعل).

ط. أقسام الناس في الاستطاعة التي يتعلق بها الأمر والنهي:

A . قسم يلاحظ الأسباب فقط، ولا يلاحظ التوكل والاستعانة؛ يُحرَم التوفيق.

B . قسم يلاحظ التوكل والاستعانة، ولكنه لا يلاحظ الأسباب؛ التواكل.

C . قسم أعرَض عن عبادة الله واستعانته به، فهؤلاء شر الأقسام؛ تركوا الأسباب والتوكل.

D . القسم المحمود، وهو حال الذين حققوا ﴿ إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ ﴾ [الفاتحة: 5]، جمعوا بين الأسباب والتوكل.

ك. الالتفات إلى الأسباب شركٌ في التوحيد، والإعراض عن الأسباب بالكلية قدحٌ في الشرع.

5 - الرضا والصبر:

1. كان من الآيات التي استدل بها شيخ الإسلام في التوكل قولُه تعالى: ﴿ وَلَوْ أَنَّهُمْ رَضُوا مَا آتَاهُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ سَيُؤْتِينَا اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَرَسُولُهُ إِنَّا إِلَى اللَّهِ رَاغِبُونَ ﴾ [التوبة: 59]، وهو يتضمن الأمر بالرضا والتوكل، فانتَقَل للكلام عن الرضا.

2. الرضا[10] والتوكل يكتنفانِ المقدور؛ فالتوكل قبل وقوعه، والرضا بعد وقوعه، وأما ما يكون قبل القضاء، فهو عزم على الرضا، لا حقيقة الرضا.

3. الدين كله علم بالحق وعمل به، والعمل به لا بد فيه من اليقين[11] والصبر[12]، بل وطلب علمه يحتاج إلى الصبر، فالعلم النافع هو أصل الهدى، والعمل بالحق هو الرشاد.

4. الصبر واجب باتِّفاق المسلمين، أما حكم الرضا، فيكون تبعًا لنوعه:

أ. الرضا بما أمر الله به، فأصله واجب، وهو من الإيمان (الرضا بشرع الله).

ب. الرضا بالمنهيات يحرُم.

وفصَّل البعض، فقال: ترضى من جهة كونها مضافةً إلى الله خلقًا، وتسخط من جهة كونها مضافةً إلى العبد فعلًا وكسبًا.

ج. الرضا بالقضاء من المصائب والأحزان، فهو مستحب - على الراجح - وإنما الواجب هو الصبر على القضاء.

5. الحمد[13] كمال الرضا.

6.الرضا والحمد على الضراء يوجبه مشهدان: أنه سبحانه مستحق لذلك، وأن اختيار الله للمؤمن خيرٌ مِن اختياره لنفسه.

7. تندفع عقوبات السيئات بعشرة أسباب (موانع العذاب): التوبة - الاستغفار - الحسنات الماحية - دعاء المؤمنين له - ما يهدى إليه من ثواب الأعمال - شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم - البلاء - فتنة القبر وضمته - أهوال يوم القيامة - رحمة الله.

8. الرضا بعد القضاء، والاستخارة قبل القضاء، وهذا أكمل من الضراء والصبر؛ فإذا كان القضاء مع الصبر خيرًا للعبد، فكيف مع الرضا؟

9. الحزن إذا لم يقترن به ما يكرهه الله، فلا يتعارض مع الرضا.

10. البكاء على الميت على وجه الرحمة له حسنٌ مستحب، وذلك لا ينافي الرضا، بخلاف البكاء عليه لفوت حظِّ الحي منه.

11. الناس أربعة أقسام في الصبر مع الرحمة:

أ. منهم مَن يكون فيه: صبر بقسوة.

ب. ومنهم مَن يكون فيه: رحمة بجزع.

ج. ومنهم مَن يكون فيه: القسوة والجزع.

د. والمؤمن المحمود الذي يصبر على ما يصيبه ويرحم الناس.

12. محبة الله وحمده نوعان: مستحق له بنفسه، وعلى إحسانه إلى عبده.

13. الذوق[14] ثمرة الرضا، والوجد[15] ثمرة المحبة.

6 - المحبة:

1. محبة الله أصلُّ كل عمل من أعمال الإيمان والدين، كما أن التصديق أصل كل قول من أقوال الإيمان والدين.

2. إخلاص الدين لله: هو الدين الذي لا يقبل الله سواه، فهو الذي بعث به الأوَّلين والآخرين من الرسل، وأنزل به جميع الكتب.

3. كل ضلال في التوحيد العَمَلي مبنيٌّ على ضلالٍ في التوحيد العِلْمي.

4. اسم المحبة فيه إطلاق وعموم، فإن المؤمن يحب الله ورسله وأنبياءه وعباده المؤمنين، وذلك من محبة الله.

5. محبة الله أصل الدين، وكمالُ الدين بكمالها، ونقصه بنقصها.

6. الجهاد لازم للمحبة.

7. المحب يحب ما يحب محبوبُه، ويُبغض ما يُبغض محبوبه، ويوالي مَن يواليه، ويعادي من يعاديه، ويرضى لرضاه، ويغضب لغضبه، ويأمر بما يأمر به، وينهى عما نهى عنه، فهو موافق في ذلك، وهؤلاء هم الذين يرضى الرب لرضاهم، ويغضب لغضبهم؛ إذ هم إنما يرضَون ما يرضاه، ويغضبون لِما يغضب له، وقد يقال له: اتِّحاد نوعي وصفي.

8. ضلال مَن قال بالحلول والاتحاد من النصارى، والغالية من الرافضة، وجهال النساك.

9. خطأ وضلال ما يقع لبعض المصطلمين من أهل الفناء في المحبة، ومتى يعذر؟

10. المحب التام لا يؤثِّر فيه لومُ اللائم وعذل العاذل، وهؤلاء هم أهل الملام المحمود، وهم الذين لا يخافون مَن يلومهم على ما يحب الله ويرضاه من جهاد أعدائه، فإن اللائم على ذلك كثير، وأما المَلام على فعل ما يكرهه الله، أو ترك ما يحبه الله، فهو لومٌ بحق، وليس من المحمود الصبر على هذا المَلام، بل الرجوع إلى الحق خيرٌ من التمادي في الباطل.

7 - الخوف والرجاء:

1. من لوازم المحبة الخوفُ والرجاء.

2. الرد على شبهة مَن قال: (ما عبدتك شوقًا إلى جنتك، ولا خوفًا من نارك؛ وإنما عبدتك شوقًا إلى رؤيتك).

ظنوا أن: الجنة لا يدخل في مسمَّاها إلا الأكلُ والشرب واللباس والنكاح والسماع، ونحو ذلك مما فيه التمتعُ بالمخلوقات.

ويجاب عليهم: بأن الجنة هي الدار الجامعة لكل نعيم، وأعلى ما فيها النظر إلى وجه الله تعالى، وهو من النعيم الذي ينالونه وهم في الجنة؛ كما أخبرت به النصوص، وكذلك أهل النار فإنهم محجوبون عن ربهم، ويدخلون النار.

8 - حقيقة المحبة:

1. محبة رسول الله صلى الله عليه وسلم والأعمال الصالحة وجبت بمحبة الله.

2. الله محبوب لذاته محبة حقيقية؛ كما نطق بهذا الكتاب والسنة، والذي عليه سلف الأمة وأئمتها وأهل السنة والحديث وجميع مشايخ الدين وأئمة التصوف.

3. الرد على الجهمية في إنكار حقيقة المحبة من الطرفين، زعمًا منهم أن المحبة لا تكون إلا لمناسبة بين المحب والمحبوب، وأنه لا مناسبة بين القديم والمحدَث تُوجِب المحبة.

4. مِن محرِّكات المحبة في القلب: العرفان الإيماني، والسماع القرآني.

5. السماع المحدَث كسماع التغبير وسماع المُكاء والتَّصْدية.

6. السماع القرآني من آثاره: المواجيد[16] العظيمة، والأذواق الكريمة، ومزيد المعارف والأحوال الجسيمة، ما لا يَسَعُه خطاب، ولا يحويه كتاب، كما أن لتدبر القرآن وتفهمه مِن مزيد العلم والإيمان ما لا يُحِيط به بيان.

7. محبة الله توجب اتِّباع الرسول صلى الله عليه وسلم، واتباع الرسول صلى الله عليه وسلم يُوجِب محبة الله للعبد، وهذه محبة امتحن الله بها أهلَ دعوى محبة الله.

8. أصل المحبة: هو معرفة الله، ولها أصلان: محبة العامة لأجل إحسانه إلى العباد، ومحبة الخاصة وهي محبته لِما هو له أهل.

9. مما ينبغي التفطن له أنه لا يجوز أن يظن في باب محبة الله تعالى ما يظن في محبة غيره مما هو من جنس التجنِّي والهجر والقطيعة لغير سبب، ونحو ذلك مما قد يغلط فيه طوائف من الناس؛ حتى يتمثلوا في حبه بجنسِ ما يتمثلون به في حب مَن يصد ويقطع بغير ذنب، أو يبعد من يتقرب إليه، وإن غلط في ذلك من غلط من المصنِّفين في رسائلهم.

9 - الاستغفار:

1. العبد دائمًا بين نعمة مِن الله يحتاج فيها إلى شكر، وذنب منه يحتاج فيه إلى الاستغفار، وكل مِن هذين من الأمور اللازمة للعبد دائمًا؛ فإنه لا يزال يتقلب في أنعم الله وآلائه، ولا يزال محتاجًا إلى التوبة والاستغفار.

2. الاستغفار في خواتيم الأعمال.

والله يقول الحق وهو يهدي السبيل