اكتشاف المؤلف الحقيقي لكتاب (نصيحة المسلم المشفق لمن ابتلي بحب المنطق)

اكتشافُ المؤلِّف الحقيقي لكتاب

(نصيحة المُسلم المُشفق لمَنْ ابتُلِيَ بحُبِّ المنطق)

مِنْ مُشكلاتِ التراث المُعضلة ما يسببِّه تشابهُ الألقابِ والأنسابِ مِنْ أوهام، وفيما يأتي بيان مشكلةٍ نشأتْ بسبب هذا التشابه.

•••

قال السيوطيُّ - رحمه الله - في كتابه (القول المُشرق في تحريم الاشتغال بالمنطق): "ونصَّ عليه من أئمة الحنفية أبو سعيد السيرافي، والسِّراج القزويني، وألفَ في ذمِّه كتاباً سمّاه "نصيحة المُسلم المُشفق لمن ابتلي بحُبِّ علم المنطق"[1].

فمَنْ السِّراج القزويني هذا؟

إنَّ السراج القزويني اثنان:

• المُفسِّر عمر بن عبد الرحمن القزويني (.....- 745هـ)[2].

• والمُحدِّث عمر بن علي بن عمر القزويني (683- 750هـ).

وقد ذكرَ الحاجُّ خليفة هذا الكتابَ: (نصيحة المُسلم المُشفق لمَنْ ابتُلِيَ بحُبِّ المنطق).

وبما أنَّ السيوطي لم يُفصحْ عن اسم المؤلِّف، وإنما ذكرَهُ بلقبه، فقد ظنَّه الحاجُّ خليفة عمرَ بنَ عبدِالرحمن فنسبه إليه[3]، وقال: "للسراج القزويني، هو: عمر بن عبدالرحمن المُتوفى سنة 745. ذكره السيوطي في (القول المشرق)".

وتابعه إسماعيلُ البغدادي[4].

•••

وقد وقفتُ الآن على نصٍّ مهمٍّ للسيوطي يُصرِّح فيه بالمقصود مِنْ سراج الدين القزويني، وأنه المحدِّث عمر بن علي، وذلك في تذكرته (الفلك المشحون)، فقد ذَكَرَ هذا الكتاب، ونقلَ منه نبذةً تعرِّفنا بسببِ وضعهِ، فاستفدنا مِنْ هذا التصريحِ فوائدَ غالية: منها معرفةُ المؤلِّف الحقيقي لهذا الكتاب، ومنها النبذةُ التي نُقِلتْ منه.

•••

والإمام سراج الدين عمر بن علي القزويني من المُحدِّثين الكبار في القرن الثامن الهجري، وله مؤلفات متنوعة، منها (مشيخة) مهمة، قام بتحقيقها ونشرِها الأستاذُ عامر حسن صبري، وكتبَ في صدرِها ترجمة له، ذكرَ فيها ما وقفَ عليه مِنْ أسماءِ مؤلفاته، وهي أربعة[5]، ولا شكَّ أنها أكثر من ذلك[6].

ولم يذكرْ الأستاذُ عامر (نصيحة المُسلم المُشفق) له؛ لما رأيتَ مِنْ أنَّ الحاج خليفة وإسماعيل البغدادي نسباهُ إلى سراج الدين عمر بن عبدالرحمن.

•••

وهذا الكتابُ وقفَ عليه السيوطي (849-911هـ) في مكة المكرمة، ويكون هذا في حجه سنة 869هـ، وذكر أنه يقع في كراسين كبيرين، وأنه قرِىء على مُؤلفه في جُمادى الأولى سنة (747) ببغداد، أي قبل وفاته بثلاث سنين، وعلى هذا يكون تأليفه قبل ذلك التاريخ.

وتاريخ القراءة هذا دليلٌ آخر على أنَّ الكتاب ليس لعمر بن عبدالرحمن الذي كانتْ وفاته في (745هـ).

•••

وأنشرُ هنا ما قالهُ السيوطي وما نقلَهُ، ففيه إضاءةٌ جديدةٌ على الشيخ المُسند عمر بن علي القزويني وجهودِه، وتشخيصُ شيءٍ من الحالة العلمية في العراق في العهد المغولي.

•••

قال الإمامُ السيوطي في الجزء السادس من تذكرته (الفلك المشحون) (الورقة 32 ب- 33 أ على الصحيح):

(ووقفتُ على كتابٍ اسمُهُ:

(نصيحة المُسلم المُشفق لمَنْ ابتُلِيَ بحُبِّ المنطق)

تأليف السراج عمر بن علي[7] القَزويني، بمكة المُشرفة، في كرّاسين كبيرين، لخّصتُ منه ما صورتُهُ:

•••

"هذه سطورٌ جمعتُها في هذه الأوراق اليسيرة؛ لما حدَثَ من الكلام في مجلسٍ اجتمعَ فيه الأئمةُ والعلماءُ والمُدرِّسون والفقهاءُ والأدباءُ، في نصرة سلطانهم، ومجمع ذي شوكتهم، فخاضوا فيما يَضرُّهم كثيراً، وإنْ زعموا أنه ينفعُهم قليلاً، حتى أذعنَ[8] مَنْ يزعمُ أنه أقربُهم إلى السُّلطانِ، وأعلمُهم في هذا الزمانِ أنَّ مِنْ شرطِ المُجتهد في العلوم الشرعية أنْ يعرفَ المنطقَ، وعزا ذلك إلى الإمام الغزالي، وسكتَ الجماعةُ عن الردِّ عليه، سوى مَنْ وفقهم اللهُ تعالى، وقليلٌ ما هم، لخوفِهم منه، وطمعِهم فيه، حيثُ كان متولي أمور أوقافهم، مُضافاً إلى قربِ حضرةِ سلطانهم، فأُنْكِرَ ذلك عليه مِنْ قولهِ مرةً، ومِنْ نسبتهِ إلى الإمامِ الغزالي أخرى.

ومِنَ المعلوم عند أئمةِ الحديثِ وأربابِ النقلِ بالاستقراء مِنَ السلفِ الصالحِ والأئمةِ الماضين إنكارُهم الاشتغالَ بعلمِ الكلام، فحسَّنوه مرةً، وكرِهوه أخرى، وأجمعوا على النهي عنه، فكيفَ بالمنطق الذي يحتوي على مسائلَ تقتضي الكفرَ إجماعاً للمُرتابِ مِنْ علمائه، حتى إنَّ بعضَ سلاطين مصر صلبَ مَنْ أمعنَ فيه، ونشرَهُ هناك، يُقالُ له ابن بقي، بفتوى صلحاءِ علماءِ بلدهِ، فكتبَ بعضُهم بيتين، وألصقهما على صدرهِ بعد صلبهِ، وهما:

نُطْقُ الفتى البقيِّ أوجبَ حتفَهُ لمّا تغالى في علومِ المَنطقِ صدقتْ مقالةُ مَنْ غدا مُتمثِّلاً إنَّ البلاءَ مُوكَّلٌ بالمنطقِ

ومِنْ عجبِ العَجب أنّه جعلَ المنطقَ مِنْ شروطِ الاجتهاد، وضيَّعَ عمرَهُ فيه، وترَكَ غيرَهُ من الشروطِ المُجمعِ عليها، مِنْ معرفةِ الكتابِ والسُّنةِ، وغيرِ ذلك".

قال[9]:

ثم إنَّ في "الإحياء" مواضعَ لا تُحصى تدلُّ على الحطِّ عليه، فنقلتُ ذلك إلى مَنْ نقلَ عنه الثناءَ عليهِ عجلاً؛ ليكونَ حُجةً عليه فيما نقله، وأنّه تقوَّلَ[10] عليه بما لم يَقل، أو قالهُ ورجَعَ عنه، ولئلا يُغترَّ به.

قال[11]:

ولا يَشتغلُ بهذا الفنِّ ويتركُ علمَ التفسير، والحديث، والفقه، إلا مَنْ خذلهُ اللهُ تعالى في دنياهُ وآخرتهِ، وإنه لم يقلْ بهذه المقالة أحدٌ من السلفِ والخلفِ، بل بالغوا في الإنكار".

•••

انتهى ما لخصتُهُ مِنْ كتابِ القزويني، وهو كبيرٌ، والمقصودُ منهُ ممّا زاد على ما عندنا هذا[12].

وقُرِئَ هذا الكتابُ على مؤلِّفه مُسْندِ العراق سراج الدِّين أبي حفص عمر بن علي بن عمر القزويني في جُمادى الأولى سنة 747 ببغداد).