تفسير سورة البقرة .. الآية ( 62 )

تفسير سورة البقرة (14)

[62]

وقال تعالى: ﴿ إِنَّ الَّذِينَ آَمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالنَّصَارَى وَالصَّابِئِينَ مَنْ آَمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ ﴾ [62].

هذه الآية لها ارتباط قوي بالآية قبلها من ناحيتين:

إحداهما: أن الآية السابقة قضى الله فيها بالذلة والمسكنة والغضب منه على اليهود، وحكم بكفرهم بآياته، وذكر أحفادهم بجرائمهم البغيضة التي منها قتل الأنبياء، فاستثنى بهذه الآية من حقق الإيمان المطلوب، وقام بالأعمال الصالحة المرضية ليبين أن حكمه ليس شاملاً للجميع بلا تفريق.

وثانيهما: أنهم مع ما جرى منهم من التعنت والمخالفات المغضبة لرب العالمين فإن لهم دعاوى عجيبة غريبة، فهم دائماً يزعمون أنهم المهتدون، وأنهم شعب الله المختار، وأن الدار الآخرة خالصة لهم من دون الناس، وأنهم أبناء الله وأحباؤه، وأن النار لا تمسهم إلا قليلاً، إلى غير ذلك مما أبطل الله كلاً منها في موضعه، فجاءت هذه الآية مكذبة لجميع مزاعمهم، ومبينة وحدة العقيدة لجميع الطوائف على اختلاف أسمائهم، باللباب الصحيح لا بقشور الدعاوى الزائفة، وإن كل ملة من الملل إذا وصل بها إيمانها إلى إسلام الوجه لله، والتصديق بجميع رسله وكتبه، والوفاء بعهده الفطري، من استعمال كل الجوارح والأحاسيس في طاعة الله ومرضاته، ثم الوفاء بعهده الديني الشرعي من الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم، ونصرته حياً بالجهاد معه والسير في طاعته، ونصرته ميتاً باتباع سنته وتحقيق جميع أنواع الفداء في حمل رسالته، والإيقان باليوم الآخر بالاستعداد الصحيح له.

فإن ألقابهم حينئذ لا تبعدهم عن الله بل تصبح كالقشور، وإن فضل الله وعفوه ليس محجوراً على جنس من الناس دون جنس أو لون دون لون، وإنما هو للذين آمنوا وعملوا الصالحات جميعاً في كل زمان ومكان، وقد استشكل معنى هذا الآية على بعض المفسرين حتى زعموا أنها منسوخة بقوله تعالى: ﴿ وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ ﴾ [آل عمران: 85]. وليس فيها استشكال ولا نسخ، بل معناها لمن عرف الوحدة الدينية بجميع الأنبياء والمرسلين، وأنهم جاؤوا من الله بدين الإسلام، وأن كل يهودي لا يدين بالإسلام، ولا يؤمن برسول الإسلام صلى الله عليه وسلم، فهو مكذب لموسى وكافر بالجميع، وكل نصراني لا يؤمن بمحمد صلى الله عليه وسلم، ولا يدين بدين الإسلام، فهو كافر بعيسى وبمحمد عليهما الصلاة والسلام، فكل من أدرك هذا زال عنده الإشكال.

ولهذا لما أخبر الله باللائمة على اليهود في الآيات السابقة جاء بهذه الآية مخصصة للمؤمنين من كل صنف اهتدى بهدى نبي سابق وانتسب إلى شريعته، مؤمناً بالله واليوم الآخر، لاستلزام الإيمان لما قلناه، فقوله سبحانه: ﴿ إن الذين آمنوا ﴾ يعني بهم المسلمين ﴿ وَالّذِينَ هَادُوا ﴾ اليهود، إما بمعنى نسبتهم إلى يهوذا، وإما بنسبتهم إلى التوبة والعودة إلى الله بقولهم ﴿ إنا هدنا إليك ﴾ وهو أصح، لأن اليهود ليس جميعهم منسوباً إلى (يهوذا) وإنما المنسوب إلى (يهوذا) سبط واحد من اثني عشر سبطاً، وقوله سبحانه: ﴿ والنصارى ﴾ هم أتباع عيسى نسبة إلى قولهم ﴿ نَحْنُ أَنْصَارُ اللَّهِ ﴾ [آل عمران: 52] أو إلى قرية تدعى (الناصرة).

وقوله: ﴿ وَالصَّابِئِينَ ﴾ هم على الأصح طائفة من المشركين قبل البعثة ساورهم الشك في تلك الجاهلية، فبحثوا عن عقيدة يطمئنون إليها، فاهتدوا إلى ملة إبراهيم، واعتزلوا ما كان عليه قومهم دون أن تكون لهم دعوة، وإنما اهتدوا إليها لأنه كان في العرب من يدين بها، لأنها هي الملة الأصيلة في العرب سدنة البيت الحرام وسكان مكة ومن حولها مما لا يعلم مداه إلا الله، فإن الإسلام فيهم أصيل والوثنية دخيلة عليهم جاءت في عهد (خزاعة) بمكر من اليهود، سيأتي تفصيله.

فالعرب مسلمون قبل أن يكونوا عرباً، على الرغم مما يزعمه المصريون المنخدعون بأقوال النصارى دعاة القومية العلمانية الوثنية، والعرب تسمي المنتقل من دين إلى دين غيره صابئاً، حتى إنهم في عهد قريش يسمون المسلمين (صابئين). وفي الصابئين أقوال أخرى، منها أنهم لا دين لهم، ومنها أنهم بين اليهود والمجوس، ومنها أنهم فرقة موحدة، ولكنها تعتقد التأثير بالنجوم، ولكل من الأقوال وجه، والصحيح الأول.

ولكن يوجد فرقة انفصلت من اليهود بعد قتلهم يحيى، وانتحلوا أشياء من بعض الأديان، وفيهم رواسب من اليهودية، وشعارهم لبس (الشماغ) الأحمر تذكاراً لدم يحيى، ولا يأخذون شيئاً من شعورهم أبداً حزناً على مأساته، وهم سريعو الاقتناع للدخول في الإسلام لو كان هناك دعوة قائمة إليه، وأكثر مساكنهم في العراق.

والمقصود من هذه الآية الكريمة، أن العبرة بصحة العقيدة وحسن المعاملة لله سبحانه بالصدق والإخلاص لا بالأسماء والدعاوى، فإن الذين أمنوا من هذه الأمة وثبتوا على إيمانهم ولم يتغيروا ولم يبدلوا أبداً، وإن كلاً من اليهود والنصارى والصابئين من آمن منهم بالله واليوم الآخر، والإيمان بالله يستلزم بالضرورة الإيمان بجميع كتبه ورسله وخاتمهم محمد صلى الله عليه وسلم، والقرآن، وصدق دعوى إيمانه بالأعمال الصالحة الدالة على ما في ضميره من الإخلاص والصدق.

فإن الجميع منهم ﴿ لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبّهِم ﴾ يعني ثابت متيقن الحصول ﴿ وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُون ﴾ لدوام أجرهم بدون انقطاع هذا في الدنيا، فلا خوف عليهم مما فرض الله على اليهود من الذلة والمسكنة وصنوف العقوبات الحاصلة لهم بسبب غضب الله، فإن المؤمن الصحيح منهم ومن غيرهم لا خوف عليه من ذلك، لتحصنه بالإيمان الصادق المدعم بالأعمال الصالحات، لأن مدار الفلاح هو الإيمان الصحيح الذي له سلطان على النفوس يردعها عن المساوئ، ويدفعها إلى العمل الطيب المرضي لله، والذي تتم به السعادة في الدنيا والآخرة.

فإن الله سبحانه وتعالى أراد تبيين حال هذه الملة الإسلامية الصحيحة وحال من قبلها من الملل المنحرفة عن حقيقة الإسلام، دين الله الأصيل، وإنه يرجع إلى شيء واحد هو صحة الإيمان منهم بالله واليوم الآخر، وقيامهم بالأعمال

الصالحة المنبئة عن صدق إيمانهم ومراقبتهم لله، بحيث انحصرت أعمالهم في الصالحات المرضية له سبحانه وتعالى، وإن من قام بهذا فله الأجر الكامل والأمن مما فرضه الله على كفرة بني إسرائيل، ومن فاته ذلك فاته الخير والأجر وكان له نصيب مما لبني إسرائيل المحرفين من الذلة والغضب الدائمين.

وهذه الآية تقطع دعاوى الإسرائيليين العريضة، وتوضح أن ثواب الله على الإيمان الصحيح والأعمال الصالحة، لا يختص بأمة، وأنه حتى من ثبت على التوراة والإنجيل ونحوهما بدون تحريف بحيث لو لحق بمحمد صلى الله عليه وسلم، لآمن به وقام بنصرته، فإن هذا النوع ﴿ لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبّهِمْ وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ ﴾. وأيضاً ففي هذه الآية تكذيب لليهود الذين يقولون ﴿ لَيْسَ عَلَيْنَا فِي الْأُمِّيِّينَ سَبِيلٌ ﴾ [آل عمران: 75] ويعتقدون أنهم مأمورون بقتل من عداهم.

فهذه الآية تكذبهم وتوضح أن المدار في عصمة الدم والمال في الدنيا والفوز في الآخرة، إنما هو على الإيمان الصحيح ليس على الانتساب والدعاوى، فمناسبة ذكر هذه الآية في سورة البقرة والمائدة متخللة قصص بني إسرائيل مناسبة واضحة لتكذبهم.

تنبيهات:

أحدها: إن للعلماء بحثاً طويلاً في الصابئة يتضح منه أنهم أصناف، فليرجع من يريد المزيد إلى كتاب الشهرستاني في الملل والنحل، وإلى أقوال الشيخ ابن تيمية في الرد على المنطقيين وغيره، فإني أكتفي بالإحالة عن الإطالة، مقتصراً على ما قارب المعنى، والله أعلم.

ثانيها: هذه الآية محكمة غير منسوخة ومعناها واضح غير متشابه، كما يفهم من الكلام السابق، والذين قالوا بالنسخ اشتبه عليهم ما يرونه من حال أهل هذه الأديان التي مخالفتها للإسلام ظاهرة، وفاتهم أن حالة هؤلاء سببها التحريف الطارئ الذي من سار عليه فليس من أتباع نبيه حقيقة، ولهم عذر آخر وهو أنه اشتبه عليهم كون هذه الشريعة نسخت ما قبلها بجميع ما نصت عليه، وليس الأمر كذلك، لأن ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم موافق لما جاء به موسى وعيسى وغيرهم في الأصول: أصول التوحيد ليس فيها خلاف إذا سلمت من التحريف.

وأما النسخ الكامل فهو فيما نصت عليه من الفروع، وما لم تنص عليه فهو شرع لنا، كما تقرر في علم الأصول أن شرع من قبلنا شرع لنا ما لم يأت شرعنا بخلافه، وجميع الكتب السماوية التي عند أولئك تنص على الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم.

وفيها ذكر أوصافه الشريفة إذا سلمت من التحريف ولذا قال صلى الله عليه وسلم: ((نحن معشر الأنبياء إخوة علات وديننا واحد))[1].

وإخوة علات: هم الذين من أمهات عديدات وأبوهم واحد، وهذا من بعض تمثيلاته صلى الله عليه وسلم للناس بما كانوا يعرفونه تقريباً لأذهانهم، فالعامل من أمم الأنبياء بما أنزل إليهم من غير تحريف هو مؤمن بالله وجميع رسله وبمحمد صلى الله عليه وسلم، ولذا كان حظه الأجر ورفع الخوف والحزن، وأما السالك على ما حصل فيها من التحريف فليس بمؤمن ولا تشمله هذه الآية الكريمة المحكمة، والله أعلم.