العبث بالزمن

العبث بالزمن

صدر كتابٌ يحمل عنوان: « حمَّى سنة 2000 »؛ لمؤلِّفه عبدالعزيز مصطفى، من أعضاء هيئة التدريس بجامعة الملك سعود بالرياض[1]، والكتاب في صفحاته، التي تعدَّت المائتين وخمسين صفحة، هو تحليل عميق، بأسلوب رَقيق، للخلفيَّات الدينية لهذا التاريخ، لا سِيَّما الجانب اليهودي الذي كان يخطِّط لعام 2000م من مدَّة ليست قصيرة، بدأت مع نهاية القرن التاسع عشر الميلادي، الثالث عشر الهجري، واستمرَّت طيلة القرن العشرين الميلادي، الرابع عشر الهجري[2]، بدأت بتوقُّعات تيودور هرتزل سنة 1316هـ/ 1898م، وانتهَت بقيام كيان وطن قومي لليهود في فلسطين المحتلَّة سنة 1367هـ/ 1948.

الكتاب جولة تاريخية موثَّقة بالمحاولات الجادَّة لقيام هذا الكيان، رغم التحوُّل في الحكم بين حزبين رئيسيين، في الدولة العبرية، بين العمل والليكود، ثمَّ حزب ثالث هو خليط بين الحزبين، التقيا لمصلحة الكيان.

برهن الكتاب حتى الصفحة المائة والثمانين، أنَّ الحزبين يختلفان في الأساليب والوسائل، ويتَّفقان في الأهداف، وهي تحقيق قيام دولة قوية، تمتدُّ من الفرات إلى النيل، استجابةً لما تمليه التوراة بأسفارها المختلفة، والتلمود؛ من مسؤولية اليهود في كلِّ مكان وزمان، في إقامة هذا الكيان.

يعرِّج الكتاب على تَمكين اليهود من الحصول على دعم بعض النَّصارى، لا سِيَّما البروتستانت منهم، لقيام الدولة اليهودية على أرض فلسطين المحتلَّة، رغم ما تلقاه الأماكن المقدَّسة لدى النصارى من تدنيس وتحدٍّ من اليهود أنفسهم، ولذا فلا غرابةَ أنْ تجد هذه المعاملة معارضات من نصارى فلسطين المحتلَّة، وبعض النصارى الآخرين، الذين لا يتبنَّون البروتستانتية، التي يلمِّح الكتاب إلى أنَّ نشأتها إنَّما قامت من أجل اليهود[3]، ويؤكِّده محمد جلاء إدريس في كتابه: العلاقات الحضارية[4].

يعالج الكتاب مسألةَ إقامة أو إعادة بِناء هَيكل سليمان الذي يَزعم اليهود أنَّه تحت المسجد الأقصى، ويبيِّن الاستعدادات العلميَّة في تجهيز الحجارة والمجسَّمات الذهبية، خارج الحدود، ونقلها وإخفائها في الصحراء الجنوبية لأرض فلسطين المحتلَّة (صحراء النقب)، ومن ثمَّ الإكثار من الحفريات والأنفاق، والتضييق على المسلمين في دخول المسجد الأقصى[5]، وممارسات عدَّة، نتابعها يوميًّا في الأخبار العربية والعالمية[6]، ولعلَّ من آخرها ما تردَّد في الإعلام اليهودي نفسه من احتمال قيام بعض المتطرِّفين اليهود، في فلسطين المحتلَّة، بالهجوم الجوِّي، ربَّما بطائرة دون طيَّار، على المسجد الأقصى، وقبَّة الصخرة.

مع أنَّ الكتاب (حمَّى سنة 2000) قد ركَّز على جهود اليهود في توطيد مُقامِهم في فلسطين المحتلَّة، بحيث أصبح الأمر كأنه واقعٌ وحقيقة، اعترف بها كثيرٌ من العرب والمسلمين، إلا أنه لم يركِّز كثيرًا على البعد الديني النصراني لعام 2000 ميلادية، لا سِيَّما فيما يتعلَّق بالتنصير، الذي يعتقد بعض الناس أنَّه قد خَفَت، ومصيره إلى الزوال، بينما نجد أنَّ الجزء الشرقي من تيمور في إندونيسيا إنَّما هو نتيجة لخطَّة قامت، مؤدَّاها السعي إلى تنصير إندونيسيا كلها مع حلول عام 2000 ميلادية، 1420هـ.

إنْ لم يتحقَّق الهدف كلُّه - لمناعة المسلمين بعقيدتهم الصَّافية - فقد تحقَّق جزء منه، وما لا يُدرك جُلُّه لا يترك كُلُّه، وها نحن نسمع عن الرغبات المتكرِّرة للاستقلال، أو لإقامة الحكم الذَّاتي في مقاطعات أخرى، من هذه البلاد التي تؤوي أكثرَ المسلمين فيها، والمعلوم أنَّ هذه الرغبة كانت لدى البابا الراحل في الفاتيكان منذ مدَّة.

يأتي هذا الصَّوت الخافت، غير المقبول لدى بعض المنبهِرين بنهاية قرن، وحلول قرن آخر من الزمان، وما يتبع ذلك من تحوُّلات في الاقتصاد والسياسة والمجتمع؛ إذ إنَّ الناس - الآن - مشغولون بترديد عبارات، أضحت مألوفةً، حول دخول العالم الألفيةَ الثالثة.

يأتي هذا الصَّوت الذي يذكِّر بضرورة التأنِّي، وعدم الانسياق لهذا الطَّرح الإعلامي، المنقول - حرفيًّا - من جهات يهمُّها أنْ ينتقل العالم إلى العِناية بهذا التاريخ، ولو على حِساب أصالتهم وتاريخِهم وتراثهم، وبالتالي معتقداتهم ومُثُلهم التي ساروا عليها مئات السنين، وبالتالي الإقرار بأنَّنا نعيش في قرية كونيَّة، تساوَت فيها المُثُل والمبادئ والمعتقدات، الأمر الذي لا يبدو أنَّه حاصل، ولن يحصل، فلم يحصل من قبل، رغم اختلاف السُّبل والوسائل، ورغم صعوبة السير ضدَّ التيار.

لا ننسى أنَّ هناك اختلافًا بين النصارى أنفسهم في التاريخ نفسه؛ إذ إنَّ ميلاد المسيح عيسى ابن مريم عليهما السلام عند المحقِّقين من المؤرِّخين سبق التأريخ له بأربع سنين، وتختلف الكنائس الشرقية عن الغربية في يوم الميلاد نفسه، ولكن هذا كله لن يغيِّر من الأمر شيئًا؛ فقد اتَّجه الناس إلى الاحتفال بحلول عام (2000م) بوعي عند بعضهم، ودون وعي عند كثير منهم.

ذكرت في موقع آخر، من كتاب: الالتفاف على الاستشراق[7] أنَّه ساد وهمٌ بين بعض أتباع الكنيسة أنَّه "خلال عام 1999م، وفي منتصفه، ستقع أحداثٌ كونية كبرى، ستهزُّ البشرية كلها، من خلال انفجارات نووية، أو سقوط نيازك، مما سيؤدِّي إلى القضاء على ثلاثة أرباع الحياة البشرية، وتجسَّد هذا الهاجس حول نهاية العالم الفعلية، بصورة متطرِّفة جدًّا، من خلال ما وقع في يوغندة يوم الجمعة 11/ 12/ 1420هـ الموافق 17/ 3/ 2000م؛ حيث قامت طائفة من طوائف المسيحيين "بتفجير الكنيسة وإحراقها، في انتحار جماعي، وصل عدد ضحاياه إلى 530 قتيلًا، بما فيهم 78 طفلًا، وكان من بين المنتحرين زعيم الطائفة الكنسية كيبويتر واثنان من معاونيه"[8].

الذين يحتفلون بوعي لخلفية التاريخ يحيون حلول الألفيَّة الثالثة في بيت لحم في فلسطين المحتلَّة، ويجتمع فيها ملايين من المحتفلين، قيل: إنَّهم مليون ونصف، وقيل: إنَّهم وصلوا إلى ستة ملايين نَسمة، ويقودهم البابا، ومعه بعض رؤساء الدول الأوربية والأمريكية، بمن فيهم الرئيس الروسي السابق بوريس يلتسن، الذي ينطلق من خلفيَّة شيوعية، بدأت تضمحلُّ، وتحلُّ الديانات السابقة عليها محلَّها، في المجتمع الروسي الأرثوذكسي والمسلم واليهودي.

الكتاب - حمَّى سنة 2000 - جديرٌ بالقراءة والتأمُّل؛ لأنَّه سعى إلى تأصيل مسألة الانتقال من ألف ميلادية إلى ألف ميلادية أخرى[9]، وقد غاص في خلفية التاريخ هذا، وحلَّل الموقفَ اليهودي والنَّصراني من وراء ترقُّب حلول عام 2000 ميلادية، وهو مليء بالحقائق الموثَّقة، ويدلُّ على قدرة على التتبُّع والتحليل، وإنْ بدت عليه بعض الهنات في الصياغة واللغة، والرغبة في السرعة في إخراج الكتاب، قبل حلول عام 2000م.

قد يرى بعض القرَّاء فيه نزوعًا إلى التوثيق الإعلامي، ولكنَّنا هنا لسنا نقوِّم الكتاب بمناقشة علمية بحتة، إلَّا أنَّ الكتاب إضافةٌ طيِّبةٌ مؤصَّلةٌ في النظر إلى حلول ما يسمُّونه الآن بالألفية الثالثة، في خضمِّ الإنتاج الفكري التابع لهذا الهلع، الذي كاد يصيب كثيرًا من الناس قبل حلول العام الجديد.

هنا إشارة صغيرة جدًّا لم يتوقَّف الكتاب عندها كثيرًا، ولكني رغبتُ في ذكرها، وكنتُ سأذكرها، قبل أن أصِل إليها في الكتاب، فكان الوصول إليها مؤكِّدًا على ذكرها، وهي أنَّ سنة 2000 ميلادية هي السنة المكمِّلة للألف الثانية، وليست هي بداية الألف الثالثة الميلادية، فالألف الثالثة الميلادية تبدأ سنة 2001م، وقد سبق التطرُّق لهذا المفهوم عندما حلَّ علينا نحن المسلمين القرن الخامس عشر، وتعرَّضتُ له في وقفة في حينها، ولكنَّه لم يغيِّر من الأمر شيئًا.