حديث: فتمرغت في الصعيد

حديث: فتمرغت في الصعيد

وعَنْ شَقِيقٍ- رضي الله عنه -، قَالَ: كُنْتُ جَالِساً مَعَ عَبْدِ اللّهِ وَأَبِي مُوسَىٰ. فَقَالَ أَبُو مُوسَىٰ: يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمٰنِ أَرَأَيْتَ لَوْ أَنَّ رَجُلاً أَجْنَبَ فَلَمْ يَجِدِ الْمَاءَ شَهْراً، كَيْفَ يَصْنَعُ بِالصَّلاَةِ؟ فَقَالَ عَبْدُ اللّهِ: الأولى أن يقال: يَتَيَمَّمُ وَإِنْ لَمْ يَجِدِ الْمَاءَ شَهْراً. فَقَالَ أَبُو مُوسَىٰ: فَكَيْفَ بِهٰذِهِ الآيَةِ فِي سُورَةِ الْمَائِدَةِ: ﴿ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيداً طَيِّباً ﴾ [المائدة: 6] فَقَالَ عَبْدُ اللّهِ: لَوْ رُخِّصَ لَهُمْ فِي هٰذِهِ الآيَةِ، لأَوْشَكَ، إِذَا بَرَدَ عَلَيْهِمُ الْمَاءُ، أَنْ يَتَيَمَّمُوا بِالصَّعِيدِ. فَقَالَ أَبُو مُوسَىٰ لِعَبْدِ اللّهِ: أَلَمْ تَسْمَعْ قَوْلَ عَمَّارٍ: بَعَثَنِي رَسُولُ اللّهِ - صلى الله عليه وسلم - فِي حَاجَةٍ فَأَجْنَبْتُ، فَلَمْ أَجِدِ الْمَاءَ، فَتَمَرَّغْتُ فِي الصَّعِيدِ كَمَا تَمَرَّغُ الدَّابَّةُ، ثُمَّ أَتَيْتُ النَّبِيَّ - صلى الله عليه وسلم-.

وفي حديث عَبْدِ الرَّحْمٰنِ بْنِ أَبْزَىٰ - رضي الله عنه - أَنَّ رَجُلاً أَتَى عُمَرَ- رضي الله عنه - فَقَالَ: إِنِّي أَجْنَبْتُ فَلَمْ أَجِدْ مَاءٍ. فَقَالَ: لاَ تُصِلِّ، فَقَالَ عَمَّارٌ:.... وفيه: فَقَالَ النَّبِيُّ - صلى الله عليه وسلم - "إِنَّمَا كَانَ يَكْفِيكَ أَنْ تَضْرِبَ بِيَدَيْكَ الأَرْضَ، ثُمَّ تَنْفُخَ، ثم تمسح بِهِمَا وَجْهَكَ وَكَفَّيْكَ" فَقَالَ عُمَرُ: اتَّقِ اللّهَ، يَا عَمَّار! قَالَ: إِنْ شِئْتَ لَمْ أُحَدِّثْ بِهِ.

وفي رواية لمسلم: فَقَالَ عُمَرُ: نُوَلِّيكَ مَا تَوَلَّيْتَ.

ألفاظ الحديث:

• (صَعِيداً طَيِّباً): اختلف في معنى الصعيد فقيل: المراد به التراب، وهذا قول الإمام الشافعي وأحمد. [انظر: " المجموع للنووي "( 2 /212) و"الإنصاف" للمرداوي (1 / 284 )].

وقيل: المراد به كل ما تصاعد على وجه الأرض من تراب أو رمل أو حجارة، فالصعيد الطيب هو الوجه من الأرض الطهور، واختار هذا القول شيخ الإسلام ابن تيمية [انظر: " الفتاوى" ( 21/364 )].

قال الزجاج: " لا أعلم بين أهل اللغة اختلافاً في أن الصعيد وجه الأرض " [انظر: " معاني القرآن (2 / 56) و"فتح الباري" (8 / 318)].

• (بَعَثَنِي رَسُولُ اللّهِ صلّى الله عليه وسلّم فِي حَاجَةٍ): أي أرسلني في غرض، وفي الرواية الأخرى بيان ذلك وأنه كان في سرية.

• (فَتَمَرَّغْتُ فِي الصَّعِيدِ كَمَا تَمَرَّغُ الدَّابَّةُ): أي تقلبت على الأرض كما تتقلب الدابة، ليعم التراب جميع بدنه ومثله قوله في الرواية الأخرى (فتمعكت)، وكأن عمارٌ رضي الله عنه استعمل القياس في هذه النازلة، فلما رأى أن التيمم من الحدث الأصغر يقع على هيئة الوضوء للوجه واليدين، رأى أن التيمم عن الحدث الأكبر يقع على هيئة الغسل فيعم جميع البدن، وسبق بيان معنى الصعيد.

• (إِنَّمَا كَانَ يَكْفِيكَ أَنْ تَقُولَ بِيَدَيْكَ هٰكَذَا): أي يغنيك عن تمرغك في الصعيد أو عن اغتسالك بالماء عند تعذر استعماله أن تفعل بيديك هكذا، ووصف له التيمم.

• (أَلَمْ تَرَ عُمَرَ لَمْ يَقْنَعْ بِقَوْلِ عَمَّارٍ): لم يقنع عمر رضي الله عنه بقول عمار لأن عماراً أخبره أنه كان معه في تلك الحال وحضر معه تلك القصة فلما لم يتذكر ذلك عمر رضي الله عنه لم يقتنع بما قاله عمار وقال له: "اتق الله ياعمار ".

• (اتَّقِ اللّهَ، يَا عَمَّار!): أي فيما تقوله وترويه تثبت فيه فلعلك نسيت أو اشتبه عليك لكون عمر رضي الله عنه لم يتذكر ذلك مع أنه معه في القصة.

• (إِنْ شِئْتَ لَمْ أُحَدِّثْ بِهِ): أي إن رأيت المصلحة في الإمساك عن التحديث بهذا راجحة أمسكت لأني قد بلَّغت فلا حرج عليَّ.

• (فَقَالَ عُمَرُ: نُوَلِّيكَ مَا تَوَلَّيْتَ): أي نسند إليك ما أسندته لنفسك وجئت به فلا يلزم من كوني لا أتذكره ألا يكون حقاً فليس لي منعك من التحديث به.

• (تضرب بيديك الأرض، ثم تنفخ، ثم تمسح بهما ): أي تنفخ في كفيك بعد ضرب الأرض، وفي رواية البخاري أن النبي صلّى الله عليه وسلّم نفخ بعد ضرب الأرض، واختلف في سبب هذا النفخ، فقيل: لتخفيف الغبار العالق باليدين لئلا يصيب وجهه، وقيل: بل هو زيادة في صفة التيمم يُعمل بها، وأكثر الروايات ليس فيها النفخ.

من فوائد الحديث:

الفائدة الأولى: في الحديث بيان لصفة التيمم المشروعة وهي أن يضرب بكفيه الأرض ضربة واحدة ويمسح الشمال على اليمين وظاهر كفيه ووجهه، وتحت صفة التيمم في حديثي الباب ثلاث مسائل: -

المسألة الأولى: هل التيمم ضربة واحدة أو ضربتين؟

مذهب الحنابلة: يقولون الأولى واجبة والثانية مباحة. [ انظر: " المغني" (1 / 320 )].

والمالكية: يقولون بأن الضربة الأولى واجبة والثانية سنة.

والحنفية والشافعية: يقولون بوجوب الضربتين. [انظر: " المجموع" (2 /210) و"بدائع الصنائع" (1 / 45)].

واستدل من قال بالضربتين بحديث ابن عمر رضي الله عنه قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: " التيمم ضربتان: ضربة للوجه، وضربة لليدين إلى المرفقين " والحديث رواه الدار قطني والحاكم، وإسناده ضعيف لأن فيه على بن ظبيان بن هلال العسكري وهو ضعيف جداً، واتهمه ابن معين، وقال البخاري: (منكر الحديث) وقال أبو زرعة (واهي الحديث جداً) وقال أبو حاتم (متروك) [انظر: " تهذيب التهذيب"( 7 / 300 )].

والصحيح أن هذا الحديث موقوف على ابن عمر، قال الدار قطني في سننه (1 / 180): " ووقَّفَه يحي بن القطان وهُشيم وغيرهما وهو الصواب "

وهذا الموقوف لا حجة فيه لأنه مخالف للنص وهو حديثي عمار وأبي جهيم - رضي الله عنهما -والعبرة فيما روى الصحابة لا فيما رأى إذا خالف النص.

فالقول الراجح والله أعلم: أن التيمم ضربة واحدة.

ويدل على ذلك:

1- حديث عمار رضي الله عنه في الباب حيث إن جميع روايات الحديث جاءت بلفظ (ضربة) وهذا يصدق على الواحدة وليس فيها أنه ضرب ضربتين والضربة أكثر من مرة يحتاج إلى دليل، بل جاء في لفظ مسلم في حديث الباب ما ينص على ذلك حيث قال: "ثم ضرب بيديه الأرض ضربة واحدة "وهذه الرواية انفرد بها مسلم عن البخاري، وأيضاً حديث أبي جهيم وسيأتي بعد حديث الباب وليس فيه أنه ضرب ضربتين، وهذان الحديثان هما العمدة في صفة التيمم وما سواهما ففيه مقال.

قال ابن القيم: " ولم يصح عنه أنه تيمم بضربتين ولا إلى المرفقين، قال الإمام أحمد: من قال: إن التيمم إلى المرفقين، فإنما هو شيء زاد من عنده...... وكذلك لم يصح عنه التيمم لكل صلاة، ولا أمر به، بل أطلق التيمم " [انظر: " زاد المعاد" 1ذ / 200 – 199 )].

المسألة الثانية: اختلف في حكم النفخ في اليدين بعد ضربها الأرض في التيمم كما في حديث عبد الرحمن بن أبزى رضي الله عنه في الباب وجاء في رواية البخاري ثم نفضها.

فقيل: هي زيادة صفة في الحديث فيستحب العمل بها مطلقاً.

وقيل: بل هي دليل على جواز تخفيف الغبار الكثير العالق باليدين بعد ضرب الأرض بالنفخ لئلا يصيب وجهه وهو الأظهر والله أعلم [انظر: " المغني" (1 / 320 )].

المسألة الثالثة: بأيهما يبدأ التيمم باليدين أو الوجه فكلاهما جاء تقديمه في حديثي الباب؟

الأظهر والله أعلم أنه يبدأ بوجهه ثم بيديه، لما يلي:

1- أن هذا هو الموافق للقرآن حيث بدأ بالوجه ثم اليدين، قال تعالى: ﴿ فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُ ﴾ [سورة المائدة: 6].

2- أن أكثر الروايات في صفة التيمم فيها البداءة بالوجه قبل اليدين.

3- أن هذا هو الموافق للترتيب في الوضوء فغسل الوجه قبل اليدين وكذلك التيمم والبدل له حكم المبدل منه.

• والمقصود باليدين في التيمم هما الكفان فقط كما جاء في روايات الأحاديث التصريح بالكفين، وما جاء بلفظ اليدين فالمراد به الكفين لأن اليد عند الإطلاق يراد بها الكف ومنه قوله تعالى: ﴿ وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا ﴾ [المائدة: 38].

قال ابن حجر: "الأحاديث الواردة في صفة التيمم لم يصح منها سوى حديث أبي جهيم وعمار رضي الله عنهما، وما عداهما فضعيف أو مختلف في رفعه ووقفه، والراجح عدم رفعه.. ومما يقوي رواية الصحيحين في الاقتصار على الوجه والكفين كون عمار رضي الله عنه كان يفتي بعد النبي رضي الله عنه بذلك، وراوي الحديث أعرف بالمراد به من غيره ولا سيما الصحابي المجتهد").

الفائدة الثانية: في حديث عمار رضي الله عنه دلالة على أن التيمم يكون للحدث الأكبر أيضاً إذا لم يجد الماء وأن التيمم ليس خاصاً بالحدث الأصغر ففي الحديث نص على ذلك ووجهه أن عمار رضي الله عنه أجنب فأرشده النبي صلّى الله عليه وسلّم كيف يصنع إذا أجنب ولم يجد الماء ووصف له التيمم، وأيضاً دلَّ على ذلك القرآن كما في آية النساء قال تعالى: ﴿ وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ أَوْ لامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيداً طَيِّباً ﴾ [سورة المائدة: 6]، ففي الآية ذكر الحدثين، الحدث الأصغر في قوله تعالى: ﴿ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ ﴾، والحدث الأكبر في قوله تعالى: ﴿ أَوْ لامَسْتُمُ النِّسَاءَ ﴾، وهو الجماع كما سبق بيانه.

الفائدة الثالثة: في حديث عمار رضي الله عنه دلالة على وقوع الاجتهاد من الصحابة في زمن النبي صلّى الله عليه وسلّم.ثم يعرضون ما اجتهدوا به على النبي صلّى الله عليه وسلّم فعمار رضي الله عنه اجتهد حينما أصابته الجنابة ولم يجد الماء فتمرغ في التراب ثم سأل النبي صلّى الله عليه وسلّم عن ذلك، وفيه أيضاً أن المجتهد لا يلام على اجتهاده وإن لم يصب الحق، فالنبي صلّى الله عليه وسلّم لم يَلُم عمارا رضي الله عنه على ذلك.

الفائدة الرابعة: في حديثي الباب حرص الصحابة - رضي الله عنهم - على مدارسة العلم وافتراض مسائل العلم والجلوس لذلك كما حصل بين عبد الله بن مسعود وأبي موسى - رضي الله عنهما -وقول أبي موسى رضي الله عنه له: يا أبا عبد الرحمن أرأيت لو أن رجلاً أجنب فلم يجد الماء شهراً، كيف يصنع بالصلاة " وفي حديث عبد الرحمن بن أبزى، المدارسة أيضاً بين عمر وعمار - رضي الله عنهما - والتحريص على سلامة النقل والتثبت في ذلك وهذا يؤخذ من قول عمر رضي الله عنه (اتق الله يا عمار) وأيضاً عدم رد الحق والرجوع إليه في قوله أيضاً: "نوليك ما توليت".

مستلة من إبهاج المسلم بشرح صحيح مسلم (كتاب الطهارة)