اختلاط الرجال بالنساء وفكرة القومية عند أتاتورك

[1] أجبَرَ مصطفى كمال نساء أنقرة على نبذ الحجاب، وخرجَت زوجته سافرة تَرتدي مثل ثياب الرجال، وتُحرِّض نساء أنقرة على المطالبة بمساواتهنَّ بالجنس الآخر؛ أرمسترونج: الذئب الأغبر (ص: 206).

[2] وقد راجعتُ جريدة "الوطن" التركية العودتية في هذه المسألة إلى الآراء والأصوات، فهي تستمرُّ وتوالي في نشر مقالات بتوقيع رجال ونساء مِن أهل الأستانة، مندِّدين بتعدُّد الأزواج وناعتيه بالنعوت القبيحة، ولقيتُ واحدًا ممن يعدُّ نفسه مِن كبار علماء العرب وفقهائهم يصدقهم في هذه المسألة، ويعدُّ تعدد الأزواج عيبًا على المسلمين، ويستدلُّ على مذهبه بشرط العدالة التي قيده الله بها في القرآن، ثم يحكم بامتناع تحقق ذلك الشرط بقوله - تعالى -: ﴿ وَلَنْ تَسْتَطِيعُوا أَنْ تَعْدِلُوا بَيْنَ النِّسَاءِ وَلَوْ حَرَصْتُمْ ﴾ [النساء: 129]، وعندي أن في تعييب ما شرَعه الله خطرًا عظيمًا، واستدلاله بالآية الكريمة في غاية السخافة؛ لأنه يؤدي إلى القول بأن الله - تعالى - أبطل ما شرعه من نكاح ما طاب مِن النساء مثنى وثلاث ورباع، وجعله عبثًا ولغوًا، وأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه وكل مَن جمع بين الأزواج من علماء الإسلام غلطوا في فهم معاني القرآن الكريم، وخفي عليهم امتناع رعاية العدالة المشروط بها جواز الجَمعِ، ثم إني قد وفيتُ بحول الله تدقيق هذه المسألة في كتابي الذي سميته "ديني مجددلر" - مجددو الدين - الذي صادرَتِ الحكومة الكمالية على نسخه المطبوعة، وفي ذاك الكتاب الجواب عن شبهة الأستاذ المارِّ ذكرُه، وعن شبهة غيره.

[3] تستمدُّ القومية الطورانية أساسها الفلسفي من أفكار ضياء ألب (مولده 1875م أو 1876م، ووفاته 1924م)؛ من حيث اعتبرها كأساس دولي عالمي، ورأى فيها عوضًا عن الخلافة الإسلامية، وقد دعا بكل قوة إلى سلخ تركيا من ماضيها القريب، وتكوينها تكوينًا غربيًّا قوميًّا خالصًا، وإيثار الحضارة الغربية على أساس أنها امتداد للحضارة القديمة التي ساهم الأتراك في تكوينها وحراستها؛ فهو يرى أن هناك عصرًا طورانيًّا قبل العصور القديمة؛ لأن سكان آسيا الوسطى القدامى كانوا أجدادًا للأتراك، ثم رقى الأتراك المسلمون هذه الحضارة ونقلوها إلى الأوربيين.

أبو الحسن الندوي: الصراع بين الفكر الإسلامية والفكر الغربية (ص: 47).

[4] والآن، بعد ظهور الحقائق التي كشفت عنها بروتوكلات حكماء صهيون، ولم يكن الشيخ مصطفى في الغالب قد اطلع عليها، لا يدهشنا نبذ رجال تركيا الفتاة للجامعة الإسلامية وإحلال الجامعة الطورانية محلها؛ إذ ينصُّ البروتوكول الخامس على ما يلي: "وقد خلقْنا الحزازات بين المصالح الشخصية والقومية للأغيار- أي: غير اليهود - عن طريق استثارة العداوات الدينية والعنصرية التي غذيناها في قلوبهم مدة عشرين قرنًا"، ومهما كانت حقيقة هذه التعاليم - كما يقول هنري فورد - فإنها تتَّفق مع ما هو واقع الآن.

ولذا فإننا نضَع أمام القارئ دليلاً جديدًا على دور اليهود في القضاء على الخلافة بواسطة نفوذهم طيلة القرن التاسع عشر إلى أن وصل إلى صورة تركيا الفتاة في القسطنطينية.

هنري فورد: اليهودي العالمي (ص: 72) منشورات المكتب التجاري، بيروت، تعريب خيري حماد 1962 م.

[5] أضاء الإسلام قلوب الأتراك فيمن أضاء مِن قلوب الأمم، واشترك التركي مع العربي جنبًا إلى جنب دفاعًا عن العقيدة، وقام الأتراك بدور مَجيد في حمل رسالة الإسلام والدفاع عنه طيلة نحو ستة قرون بشهادة المؤرخين المنصفِين، ولكن لما لعبَت الأيدي الخفية مِن وراء الستار، وأثارت القلاقل مُستغلَّة بعض انحرافات الولاة وتعسُّفهم وأخطائهم التي لا يَخلو منها قطُّ أي نظام للحكم، حينئذ ظهرت تيارات سياسية مختلفة بين صفوف العرب، يُصنِّفها الدكتور محمد بديع شريف كالآتي:

• رأي يَعتنِق فكرة إيجاد خلافة عربية تقوم مقام الخلافة التركية، ويُمثِّله عبدالرحمن الكواكبي.

• ورأي يقول بإبقاء الخلافة في آل عثمان، ويرمي إلى وحدة إسلامية شاملة، ويُمثِّله جمال الدين الأفغاني.

• ورأي متطرف يرمي إلى استقلال البلاد العربية وتخليصها من حكم الأتراك.

• وآخَر يقول بإبقاء البلاد العربية مرتبطة بالدولة العلية بنظام اللا مركزية.

ويتبين من هذه الآراء جميعًا حرصها على نظام الخلافة الإسلامية، أما الرأي الذي لعبَت فيه الدسائس الأجنبية فهو القائل بوضع البلاد العربية تحت حماية دولة أجنبية، وقد مهَّدت لهذا الرأي دولتا فرنسا وبريطانيا، ولا نشكُّ في عمالة من دعا إلى ذلك!! د. محمد بديع شريف: الصراع بين الموالي والعرب (ص: 177، 204).

[6] يُنظر تعليقنا، مع العلم بأن هؤلاء جميعًا يعبِّرون عن الاتجاه القومي المتطرف - أي: نظرية القومية التركية الطورانية - وشعارهم عدم التديُّن، وإهمال الجامعة الإسلامية إلا إذا كانت خادمة لنفوذ القومية الطورانية؛ حتى قالوا: نحن أتراك، فكعبَتُنا طوران، وهم يتغنَّون بمدح جنكيز خان، ويعجبون بفتوحات المغول، ولا ينكرون شيئًا من أعمالهم.

ويقابلهم المعتدلون أصحاب نظرية "القومية العثمانية الإسلامية"، ويَميل إليها الفئة الكبرى مِن العلماء، ويَنفي بعضهم وجود أدنى صلة بين الترك العثمانيين والمغول، ويصفون أعمال جنكيز خان وهولاكو وقومهما بمثل ما وصفها به مؤرِّخو العرب والفرس والإفرنج، حتى قال أحدهم وهو طاهر المولوي: ليس للترك أن يفخَروا بمثل هؤلاء المفسدين في الأرض، العابثين المدمِّرين، الذين كانوا علة انحطاط الشرق عن الغرب، وأعظم بلاء وقع على الإنسان، وإذا أراد الأتراك المسلمون أن يراجعوا صحيفة حسابهم فليراجعوا تاريخ آل طولون بمصر، وتاريخ السلاجقة وآل زنكي والدولة العثمانية، وقال جلال نوري صاحب التصانيف الاجتماعية العديدة: الترك العثمانيون هم مسلمون أولاً، تُرْك ثانيًا.

شكيب أرسلان: حاضر العالم الإسلامي (1: 157، 158).

[7] وفي جريدة "ايلري" الصادرة في 12 من كانون الثاني 1340 مقالة اهتمَّت الجريدة بشأنها وهي توصي بتوسيع الراية التركية بصورة هذا الذئب، وتفضِّله على نسر الألمانيِّين، وفيها انتقاد وتأسف على ما عوده الأتراك منذ أعصار؛ من إقامة أسماء العرب؛ كعثمان ومحمد وعمر وفاطمة وعائشة مقام أسمائهم التركية؛ كتيمولي وجنكيز وآلب وبيكسوم وإيلخان، ومثل هذه الكلمات لا تَروج قطعًا بل لا تجد مساغًا لنشرها بين الأتراك المسلمين الذين يَفْدون محمدًا وعمر وعثمان وفاطمة وعائشة بأنفسم فضلاً عن تيمور وجنكيز وما أشبههما، وقد استقصيتُ البحث والتنديد على فكرة القومية وعلى تأليفها بالفكرة المدنية والحكمية فضلاً عن تأليفها بالفِكرة الإسلامية، في كتابِي المسمى "ديني مجددلر" مجدد الدين، وكان مسلمو الأناضول - والآن كما كانوا - لا يَبلغ قوم مبلغهم في إفناء عواطفهم الجنسية تحت العواطف الإسلامية، وهذه العقيدة المكتسبة المتوارثة لهم من آبائهم المسلمين صارت خاصة جنسية وملكَة راسخة فيهم، فإن صح ما ذُكر لهم في أصولهم الأقدمين، فهم نسوه وأماتوه في الجنسية التي تأسَّست بعد الإسلام، والمجدِّدون المُراجِعون يُكلِّفونهم بإحياء ما مات وإماتة ما حيي فيهم، وإنشاء تخلُّق لهم ضد خلقهم ورغمه.