تفسير سورة البقرة .. الآيات (183 : 184) (1)

تفسير سورة البقرة

الآيات ( 183 : 184) (1)

قال تعالى: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ * أَيَّامًا مَعْدُودَاتٍ فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ فَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ وَأَنْ تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ ﴾ [البقرة: 183-184].

الصوم في اللغة معناه: الإمساك والكف عن الشيء، ومن معناه اللغوي قول مريم عليها السلام: ﴿ إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمَنِ صَوْمًا فَلَنْ أُكَلِّمَ الْيَوْمَ إِنْسِيًّا ﴾ [مريم: 26] وكقول امرئ القيس: كأن الثريا علقت في مصامها.

أي: كأنها ثابتة لا تنتقل، وقوله أيضًا:

فدعها وسل النفس عنها بجسرة ذمول إذا صام النهار وهجرا

أي: أبطأت الشمس عن الانتقال والسير في الظهيرة، فصارت في إبطائها كالممسكة.

وكقول الشاعر:

شر الدلاء الولفة الملازمة والبكرات شرهن الصائمةْ

يعني: التي لا تدور.

والاستشهاد على معنى الصوم اللغوي يطول ذكره، ومعناه الشرعي: الإمساك عن الأكل والشرب والتمتع الجنسي من الفجر إلى المغرب حسب تحديد الشارع. وقد كتب الله الصيام فرضًا محتومًا في دينه القويم على المسلمين في قديم الزمان من الأمم السالفة؛ لأن الدين الذي جاءت به جميع رسل الله إلى أقوامهم هو الإسلام، فلذا قال تعالى: ﴿ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ ﴾ فليس إيجابه مختصًا بهذه الأمة بل هو فريضة دينية قديمة، وذلك لأهمية الصوم وسمو مكانته وعظيم منافعه الجسمية والروحية، فهو من أقوى العبادات على تهذيب النفوس والسمو بالأرواح إذ فيه إعداد للنفوس، وتهيئة لها على تقوى الله ومراقبته، وفيه تربية لقوة الإرادة على كبح جماح الشهوات، وأنانية النفوس؛ ليقوى صاحبها على ترك ما يضره من مألوفاته أكلًا أو شربًا أو متاعًا، فيكون قوي الإرادة في الصبر عما حرمه الله وما يضره في بدنه أو ماله، وقوي الإرادة في الإقدام على امتثال أوامر الله التي من أعظمها حمل الرسالة المحمدية والدفع بها إلى الأمام، ساخرًا بما أمامه من كل مشقة وصعوبة.

ففي الصوم خير تربية للإنسان على القوة العامة في كل شيء، وعلى فضائل الصراحة في القول والإخلاص في العمل، وعلى الجد والحزم ورباطة الجأش بقوة العزم، فهو يعلم الناس كيف يترفعون عن مظاهر الحيوانية التي غاية همتها الأكل والشرب وإشباع الغريزة. يعلمهم كيف يسمون بأنفسهم إلى مستوى تغبطهم الملائكة عليه.

نعم، يغبطهم عليه الذين غذاء أرواحهم ذكر الله وعبادته وحسن مراقبته؛ لأنه يربي في المسلمين ملكة الصبر، وقوة معنوية على قهر النفس، ويعودهم احتمال الشدائد، والجلد أمام العقبات ومصاعب الأحداث ومتاعب الحياة ومكاره النفوس، فيصفي نفوسهم من علائق الشهوات وأدرانها، ويخلصها من الانهماك في متع الدنيا وزخارفها حتى لا تجعلها غاية قصدها وأكبر همها فتقصر التعليق بها وعليها والعياذ بالله.

ففي هذه التربية محو لسلطان المادة وطغيانها على النفوس حتى لا يشتد سلطانها على سلوك البشر المسلم، بل يكون السلطان الغالب في حياته للروح التي تزكيه بالفضائل الطيبة والمعنويات السامية التي يحصل بها الإخاء الإنساني، والمحبة الروحية التي يتحقق بها التعاون بين الأفراد والجماعات، تلك الأخلاق السامية الناتجة من التشريعات الإسلامية التي فقدتها الدول المادية التي هي في أمر مريج في جميع شئون حياتها، لا تقدر على التخلص منه ما دامت بعيدة عن تطبيق دين الله الصحيح مهما تلمست للخلاص في غيره.

والصوم أيضًا ينمي في النفوس رعاية الأمانة والإخلاص في العمل، وألا يراعى فيه غير وجه الله. وهذه الفضيلة عظمى تقضي على رذائل المداهنة والرياء والنفاق.

والصوم يمثل ضربًا من ضروب الصبر الذي هو الثبات في القيام بالواجب في كل شأن من شئون الحياة، وفي الانطباع به تحقيق للشخصية الحسية والمعنوية، إذ لا يكفي تحقيق الوجود الحسي دون المعنوي أبدًا، إذ لا يحظى أي مجتمع بالوجود الكامل، بل لا يستحق عنوان الوجود والخلود إلا إذا نال نصيبه من الشخصيتين: الحسية والمعنوية. فحينئذ يتحقق له الكيان المرموق المرهوب. أما إذا فقد أي مجتمع شخصيته المعنوية كان فاقدًا لوجوده المعنوي، وكان وجوده الحسي السليب من المعنوية ظلًا لغيره يتحرك بحركته إذا تحرك، ويسكن بسكونه إذا سكن، ولا ينطق إلا حيث يوعز إليه، وكان معطل المواهب الفكرية، لا يفكر إلا بتفكير غيره.

ولهذا كان الدين الحنيف القويم من ضروريات الإنسان؛ لأن القصد من الدين تزكية النفس، وتطهير القلب، واستشعار عظمة الله، والخوف من سخطه وعقابه، والرجاء في جنابه من حسن المثوبة الذي ينمي فيه روح الطاعة والامتثال، وإحلال الخير والصلاح في الأرض على أساس رباط قوي متين يربط الإنسان بخالقه العليم الخبير الذي يعلم سره ونجواه.

وبما أن المؤمنين عرضة كغيرهم بمقتضى سنة الله الكونية في خلقه للكوارث والمحن، ومكلفون بمقتضى حكمه الشرعي بحمل الرسالة الدينية، وتحمل جميع ما يلاقيهم في سبيلها برحابة صدر وقوة ثبات، ومطالبون من الله أيضًا بالجهاد للدفع بالمد الإسلامي إلى الأمام، فلا بد لهم من تحقيق الجهاد الداخلي الذي لا يتحقق إلا بمجاهدة النفس وتصبيرها على طاعة الله وعلى أقداره، وتصبيرها على الوقوف عند حدود الله في كل ورد وصدر.

وقد جعل الله التشريعات الإسلامية تربية للروح والجسد، وتزكية للضمير؛ ليستطيع التغلب على نفسه وشيطانه في الجهاد الداخلي، فيتأهل للجهاد الخارجي، لأن الإنسان إذا ترك على طباعه من تنازع الرغبات في نفسه وما أودع فيها من إيثار الراحة واللذة العاجلة، ولم يشد أزره بإرشاد إلهي وتعاليم روحية يؤمن بها، ويثق بحسن نتائجها. ويطمئن إليها، عجز كاهله عن حمل أعباء الحياة، وخارت قواه، وذاب احتماله، ففقد كل استعداد لتحصيل الشخصية المعنوية، فانحرف عن المبدأ الأصيل الذي اختاره الله له من الخلافة في الأرض، وحمل الأمانة التي أبت عن حملها السماوات والأرض والجبال. فلهذا اختار الله لهم من شرائع دينه ما يصقل أرواحهم، ويهذب نفوسهم، ويمحص قلوبهم، وينمي فيهم القوة المعنوية على الصلاح والإصلاح.

ومن تدبر فلسفة أركان الإسلام وشعب الإيمان وجدها كلها هادفة إلى ذلك، فالنطق بالشهادتين يجعل الصادق به متعلقًا بالله، متألهًا له دون ما سواه، مخلصًا في محبة الله، لا يحب إلا ما يحبه الله، ولا يوالي أحدًا إلا في مرضاة الله، يكفر بكل طاغوت منازع لسلطان الله في الأرض بالتسلط والتشريع، ويغضب لله أشد من غضبه لنفسه وحرمه ومقدساته، ويعادي في الله أقرب قريب دون مبالاة في حب الله ورسوله.

والصلاة فيها معارج روحية يحصل بها للمسلم رحلات إلهية أوجبها الله عليه في كل يوم وليلة، وجعلها فيما رواء ذلك نافلة خير موضوع يقوم به المسلم كلما أراد أن يخلص فيها من دنياه ويروح قلبه ويسجم بدنه، يفرغ ويفزع فيها إلى ربه بالتكبير والمناجاة، طالبًا معونته وهدايته، ملقيًا فيها بنفسه في كفالة ربه الرحمن الرحيم، يتمثل بها عظمة يصغر أمامها كل عظيم في هذا الكون.

وقد كان المصطفى صلى الله عليه وسلم يفزع إلى الصلاة كلما حزبه أمر يقول: ((يا بلال أرحنا بالصلاة))[1] كما يقول: ((وجعلت قرة عيني في الصلاة))[2]. وقد قال سبحانه وتعالى: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ ﴾ [البقرة: 153]. فهي من أعظم الأركان وأقدم العبادات في الأكوان، إذ فيها يتجه الإنسان بكامل خضوعه نحو الله عظيم الجلال والجناب، يناجي هذا الجلال بقوله: (الله أكبر) ليحصل في الإنسان قوة الوجود كله وقيمته عندئذ أن شيئًا واحدًا في الوجود كله له العظمة والجلال، وما عداه تضمحل قيمته وتتضاءل، فإذا ثبتت هذه القيمة في نفس المصلي كانت نفسه نفسًا مطمئنة، لأنه يستبعد من المصلي بعد أن يدرك هذه القيمة أن تميل نفسه وتخرجه عن تحصيل شيء في الوجود غير الله.

وليست النفس الأمارة بالسوء إلا تلك النفس التي تُخضع الإنسان لغير الله في الوجود، وهي لا تفترق عندئذ عن الشيطان في الهدف والغاية.