إطالة القنوت في النازلة والوتر

إطالة القنوت في النازلة والوِتْر

تقدَّمَ مقدارُ دعاءِ القُنُوتِ، وفي هذه المسألة حكمُ الزيادة على القدر المختار.

وأهل العلم لهم في إطالة القنوت قولان: قولٌ بالجواز، وقولٌ بالكراهة.

القول الأول: يجوز تطويل القنوت: رُوي عن عمر وأبي موسى الأشعري، ويحتمل أن يُجعل قولًا لمالك[1] وأحمد[2].

الدليل الأول: عن عاصم، عن أبي عثمان: أنَّ عمر رضي الله عنه «كَانَ يَقْنُتُ بَعْدَ الرُّكُوعِ قَدْرَ مَا يَقْرَأُ الرَّجُلُ مِائَةً فِي رَمَضَانَ» وفي رواية وهب بن جرير: «بَعْدَ الرُّكُوعِ، قَدْرَ مَا يَقْرَأُ الرَّجُلُ مِائَةَ آيَةٍ»[3].

وجه الاستدلال: فعلُ عمر رضي الله عنه يدل على جواز إطالة دعاء القنوت في رمضان للإمام وغيره من غير كراهة.

الرد من وجهين:

الأول: أخطأ عاصم بن سليمان في ذكر مقدار القنوت بمائة آية، فتقدير القنوت بمائة آية شاذٌّ مخالفٌ للمستفيض في عهد عمر رضي الله عنه بقنوتهم بسورتي أُبيِّ بن كعب رضي الله عنه في رمضان، والله أعلم.

الثاني: لم يرد أثَرٌ صحيحٌ صريحٌ في أنَّ عمر رضي الله عنه أمَّ الناسَ في قيام رمضان[4].

الجواب: نُسِب القُنُوتُ له؛ لأنَّه هو الآمرُ به.

الدليل الثاني: قال الحسن، عن ضيف لأبي موسى رضي الله عنه تضيَّفه قال: قام أبو موسى رضي الله عنه، يُصلِّي ذات ليلة فقرأ بثَبَجٍ من القرآن ـــ يعني صدرًا منه ـــ فلما فرغ من القراءة قَنَتَ، فَمَيَّلْتُ [تردَّدت] بين قراءته وبين قنوته، فما أدري أي ذلك كان أطول[5].

وجه الاستدلال: أطال أبو موسى الأشعري رضي الله عنه القنوت حتى تردَّد الراوي: أيهما أطول القيام أو القنوت؟

الرد: الأثر لا يصحُّ.

القول الثاني: تكره إطالة القنوت: وهو مذهب الشافعية[6] والظاهر أنَّه مذهب الأحناف[7] والمالكية[8] والحنابلة[9].

الدليل الأول: عن محمد بن سيرين، قال: سُئل أنس بن مالك رضي الله عنه: أقنتَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم في الصبح؟ قال: نعم، فقيل له: أوقنت قبل الركوع؟ قال: «بعد الركوع يسيرًا»[10].

وجه الاستدلال: قنتَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم قنوتًا يسيرًا [11].

الرد: المقصود أنَّ قنوته زمانًا يسيرًا، فلم يداوم عليه، وهي مدة شهر بينتها الروايات الأخرى[12].

الدليل الثاني: عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول حين يفرُغ من صلاة الفجر من القراءة، ويُكبِّر ويرفع رأسه: ((سَمِعَ اللهُ لِمَنْ حَمِدَهُ، رَبَّنَا وَلَكَ الْحَمْدُ))، ثم يقول وهو قائم: ((اللهُمَّ أَنْجِ الْوَلِيدَ بْنَ الْوَلِيدِ، وَسَلَمَةَ بْنَ هِشَامٍ، وَعَيَّاشَ بْنَ أَبِي رَبِيعَةَ وَالْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ، اللهُمَّ اشْدُدْ وَطْأَتَكَ عَلَى مُضَرَ وَاجْعَلْهَا عَلَيْهِمْ كَسِنِي يُوسُفَ، اللهُمَّ الْعَنْ لِحْيَانَ، وَرِعْلًا، وَذَكْوَانَ، وَعُصَيَّةَ عَصَتِ اللهَ وَرَسُولَهُ))، ثُمَّ بَلَغَنَا أَنَّهُ تَرَكَ ذَلِكَ لَمَّا أُنْزِلَ: ﴿ لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظَالِمُونَ ﴾ [آل عمران: 128][13].

الدليل الثالث: عن ابن عمر رضي الله عنه أنَّه سمِع رسولَ الله صلى الله عليه وسلم إذا رفع رأسه من الركوع في الركعة الآخرة من الفجر، يقول: ((اللَّهُمَّ العَنْ فُلانًا وَفُلانًا وَفُلانًا))، بَعْدَ مَا يَقُولُ: ((سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ، رَبَّنَا وَلَكَ الحَمْدُ)) فأنزل الله: ﴿ لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظَالِمُونَ ﴾ [آل عمران: 128][14].

الدليل الرابع: عن خُفاف بن إيماءٍ الغِفاري رضي الله عنه، قال: ركع رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم رفع رأسه، فقال: ((غِفَارُ غَفَرَ اللهُ لَهَا، وَأَسْلَمُ سَالَمَهَا اللهُ، وَعُصَيَّةُ عَصَتِ اللهَ وَرَسُولَهُ، اللهُمَّ الْعَنْ بَنِي لِحْيَانَ، وَالْعَنْ رِعْلًا، وَذَكْوَانَ))[15].

الدليل الخامس: عن أبي مسعودٍ رضي الله عنه أنَّ رجلًا قال: وَاللَّهِ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي لأَتَأَخَّرُ عَنْ صَلاةِ الْغَدَاةِ مِنْ أَجْلِ فُلانٍ مِمَّا يُطِيلُ بِنَا، فَمَا رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِي مَوْعِظَةٍ أَشَدَّ غَضَبًا مِنْهُ يَوْمَئِذٍ، ثُمَّ قَالَ: ((إِنَّ مِنْكُمْ مُنَفِّرِينَ، فَأَيُّكُمْ مَا صَلَّى بِالنَّاسِ فَلْيَتَجَوَّزْ؛ فَإِنَّ فِيهِمْ الضَّعِيفَ وَالْكَبِيرَ وَذَا الْحَاجَةِ))[16].

الدليل السادس: في حديث جابر رضي الله عنه حينما أطال الصلاة أنكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم وقال: ((أَتُرِيدُ أَنْ تَكُونَ فَتَّانًا يَا مُعَاذُ؟ إِذَا أَمَمْتَ النَّاسَ فَاقْرَأْ بِالشَّمْسِ وَضُحَاهَا، وَسَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى، وَاقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ، وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى)) [17].

الدليل السابع: عن أبي هريرة رضي الله عنه، أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((إِذَا صَلَّى أَحَدُكُمْ لِلنَّاسِ، فَلْيُخَفِّفْ؛ فَإِنَّ مِنْهُمُ الضَّعِيفَ وَالسَّقِيمَ وَالكَبِيرَ، وَإِذَا صَلَّى أَحَدُكُمْ لِنَفْسِهِ فَلْيُطَوِّلْ مَا شَاءَ))[18].

الدليل الثامن: عن عثمان بن أبي العاص رضي الله عنه قال: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، اجْعَلْنِي إِمَامَ قَوْمِي، فَقَالَ: ((أَنْتَ إِمَامُهُمْ، وَاقْتَدِ بِأَضْعَفِهِمْ، وَاتَّخِذْ مُؤَذِّنًا لا يَأْخُذُ عَلَى أَذَانِهِ أَجْرًا))[19].

وجه الاستدلال: أمرَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم الإمامَ بتخفيف القراءة؛ مراعاة للمأمومين، وحينما قنت النبي صلى الله عليه وسلم في النازلة دعا بدعاء قصير فدلَّ ذلك على أنَّ الإطالة مكروهةٌ؛ للمشقة التي تلحق بعض المأمومين.

الدليل التاسع: عن عائشة رضي الله عنها، أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((مَنْ عَمِلَ عَمَلًا لَيْسَ عَلَيْهِ أَمْرُنَا فَهُوَ رَدٌّ))[20].

وجه الاستدلال: كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يُطوِّل في دعاء القنوت، فالإطالةُ مخالفةٌ لسُنَّته، فأقلُّ أحوالها الكراهة والله أعلم[21].

الترجيح: الذي يترجَّح لي كراهةُ إطالةِ الإمامِ قنوتَ النازلة والوِتْر عن القدر الوارد، أمَّا المنفردُ فله التطويل من غير كراهة؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: ((إِذَا صَلَّى أَحَدُكُمْ لِلنَّاسِ، فَلْيُخَفِّفْ،... وَإِذَا صَلَّى أَحَدُكُمْ لِنَفْسِهِ فَلْيُطَوِّلْ مَا شَاءَ)) والله أعلم.