الفكر والفكر (التصادم الفكري)

الوقفة السادسة:

الفكر والفكر

(التصادُم الفكري)

مِن أشكال التصادُم الذي تعيشه الأمة ما يدور بين الفكر والفكر، ولكن لكل مِن الفكرين توجُّهٌ، لا يلتقيان؛فهو ليس تصادمًا بين فكر وعلم، وليس تصادمًا بين قيادات فكرية وقيادات سياسية، في بعض البلاد الإسلامية،ولكنه تصادم بين فكر ينتمي إلى الإسلام، وفكر آخر لا ينتمي إلى الإسلام، بل إنه قام وفي ذهنه الوقوف في وجه الإسلام.

المعلوم أن المجتمع العربي والإسلامي قد تعرَّض لتيارات فكرية، وضعها بشرٌ، خارج الدائرة العربية والإسلامية، فانبهر بها بعض المُفكرين، ورأوا فيها خروجًا من المأزق الحضاري، الذي تعيشه الأمة في فترة من النهوض، الذي شمل العالم كله، وبالتالي جرى تبني هذه الأفكار الوضعية، في مزاحمة للدين، الذي ينظر إلى الحياة نظرة شاملة، مرتبطة بما يمليه الدِّين على أتباعه المعتنقين إياه بقناعة، تمثلت في تبنِّيه في شتى صنوف الحياة، الخاصة والعامة.

إلا أن ذوي الأفكار "المستوردة"، ورغبة في توطين هذه الأفكار، سعَوا إلى تجاهل الدين في المجالات العامة، كالممارسات السياسية والاقتصادية، على وجه الخصوص، وسعوا، كذلك، إلى حصر الدِّين في الأمور الفردية، والأحوال الشخصية، ومع هذا فلم يتم ذلك؛ لأنهم رأوا أنه، حتى مع قصر الدين على الأحوال الشخصية، وجدوا أنه لا بُدَّ أن يمتد من الفرد إلى الجماعة، فكان أن انزلقوا إلى التجاهل شبه التام للدين في الحياة الخاصة والعامة، من منطلق تعارَف عليه المعنيُّون بأنه أسلوب العلمانية في حكم الأمور، مع أن العلمانية، التي نادى بها أهلها، تركت مجالًا واسعًا للحرية الفردية في التديُّن[1]، وتردَّد مطبقو هذا التوجه العلماني على دور العبادة، بصفتهم الشخصية، وليس بصفتهم الرسمية، وربما، أحيانًا، بصفتهم الرسمية، ولم يلجؤوا إلى مضايقة من يقوم بذلك، كما هو الحال في بعض الدول الإسلامية، التي تطرفت في تطبيق المفهوم العلماني[2]، كما تطرفت في تطبيق مفهوم الديمقراطية![3].

مِن أبرز مظاهر التصادم بين الفكر والفكر اللجوء إلى النظام الاشتراكي، في بعض الدول الإسلامية،والمعلوم أن تطبيق هذا النظام الوضعي يتصادم مع نظرة الإسلام للمال والأعمال والتجارة والاقتصاد، مهما قيل من محاولات إيجاد نقاط تقارب بين النظامين.

إلا أن هذا التصادم لم يأخذ منحًى فكريًّا خالصًا؛ إذ لم يُتَحِ المجال لبيان نقاط الضعف في الفكر أو النظام الاشتراكي، في الوقت الذي كان فيه بيان قوي لنقاط القوة في هذا النظام، حتى لم يسلَمْ من ذلك البيان الشعراء أنفسهم، الذين كتبوا أبياتًا من الشعر وقصائد أضحت تُغنَّى، وسمَّت فيها بعض الرموز الإسلامية التي قامت مع مطلع النور، في مكة المكرمة والمدينة المنورة، بأنها تتبنى المفهوم الاشتراكي،كما قيل عن سيد المرسلين المصطفى محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم: إنه إمام الاشتراكيين، وكما قيل عن الصحابي الجليل أبي ذر الغفاري - رضي الله عنه -: إنه الاشتراكي الزاهد![4].

إن الحوار والمناظرة بين فكر وفكر أمر مطلوب وحيوي، ويمكن أن يخرج بنتيجة إيجابية، تبين مدى قوة الفكر المبني على أسس دينية، مستقاة من الكتاب والسُّنَّة.

إلا أن الأمرَ غيرَ المقبول في حياة الأمة، وفي سعيها نحو الحضارة والرقي، هو هذا التصادم بين الأفكار الأصيلة والأفكار المستوردة، مما يجعل أنصار الأفكار المستوردة يزدادون، لمجرد أن لهم موقفًا من الأفكار الأصيلة،وهذا طرحٌ يحتاج إلى مزيد تفصيل في وقفات آتية.