التدريب على مهمات الدعوة

التدريب على مهمات الدعوة

التوجيه العملي للداعية:

توطئة:

إن الدروس العلميَّة والتوجيهات النظرية ليست وحدها كافية لإعداد جيل من الدعاة قادرٍ على القيام بمهمة الدعوة وتبليغها؛ لذلك لا بد من الإعداد السلوكيِّ والتدريب العملي للدعاة، وهو ما كان يفعله صلى الله عليه وسلم مع صحابته الكرام.

فقد كان صلى الله عليه وسلم يعلِّمهم القرآن وشرائعَ الإسلام، وكان مع ذلك يطلُب منهم الممارسة العمليَّة لتطبيق هذا الدِّين والدعوة إليه وتبليغه والجهاد في سبيله، وهكذا سار الدعاة والمصلحون من بعد الرسول صلى الله عليه وسلم.

وابن كثير رحمه الله من الدعاة الذين تَربَّوا في مدرسة ابن تيمية الإصلاحية والدعوية، لذلك نرى حرصه واضحًا على الدعوة وتدريب الدعاة من خلال التوجيهات لبعض الأعمال والمهمات التي تفيدهم في حياتهم العملية، وكذلك من خلال الممارسات العملية التي كان يقوم بها رحمه الله في مجال الدعوة إلى الله، وسنتحدث في هذا المبحث عن بعض هذه التوجيهات العملية لإعداد الدعاة من خلال المطالب التالية:

التدريب على مهمات الدعوة:

من أساسيات الإعداد العمليِّ للدعاة إلى الله التدريبُ والتوجيه لمزاولة مهمات الدعوة بشتى أنواعها، تحت إشراف أساتذة الدعوة المخلصين العاملين فيها، وابن كثير رحمه الله من هؤلاء الدعاة المخلصين، والأساتذة المجرِّبين؛ فقد مارَسَ الدعوة والإصلاح مع المسلمين وغير المسلمين، ومع العلماء والأمراء وغيرهم من أصناف المدعوِّين، ممن سبق أن تحدَّثنا عنهم في المباحث السابقة.

وفي هذا المطلب سنشير إلى توجيه ابن كثير لبعض الأعمال والمهمات التي من شأنها إفادةُ الدعاة في حياتهم العملية، سواء فيما يتعلق بالدعوة، أو المدعوين، أو أساليب الدعوة ووسائلها، إضافة إلى ذكرِه بعضَ الأمثلة التي تدل على بعض المواقف العملية التي مارَسَ من خلالها التدريب على مهمات الدعوة، فمن هذه التوجيهات:

1- حرص ابن كثير على الاهتمام بالتدريب والتمرين - منذ الصغر - على ممارسة العبادة وفعل الخير والدعوة إليه؛ حتى يألف الصبيُّ الخير ويُحِبَّه ويتعود عليه؛ يقول رحمه الله تعليقًا على حديث الرسول صلى الله عليه وسلم: ((مُرُوا الصبيَّ بالصلاة إذا بلغ سبع سنين، فإذا بلغ عشر سنين فاضربوه عليها))[1]: "وهكذا في الصوم؛ ليكون ذلك تمرينًا له على العبادة؛ لكي يبلغ وهو مستمر على العبادة والطاعة، ومجانبة المعصية وترك المنكَر، والله الموفق"[2].

فالتدريب والتمرين على الممارسة العملية للطاعة، وفعل الخير، والدعوة إليه في سن مبكرة - يجعل الإنسان داعية وقدوة لغيره، وكذلك يسهل عليه تطبيق ما يدعو إليه، ويجعله محببًا إليه.

2- من التوجيهات العملية للتدريب على مهمات الدعوة أنه لا بأس أن يعرف الداعية نفسَه لغيره، ويمدحها ويذكُر ما عنده من المواهب والقدرات والإمكانات، إذا دعَتِ الحاجة إلى ذلك؛ يقول رحمه الله عند تفسير الآية: ﴿ قَالَ اجْعَلْنِي عَلَى خَزَائِنِ الْأَرْضِ إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ ﴾ [يوسف: 55]: "مدح نفسه - أي يوسفُ - ويجوز ذلك إذا جُهِل أمره؛ للحاجة"[3].

3- ومن التوجيهات العملية أن الداعية لو عمل عملًا لله، فاطَّلَع عليه غيره، فأعجبه ذلك، فإن هذا لا يكون من الرياء؛ يقول رحمه الله عند تفسير الآية: ﴿ الَّذِينَ هُمْ يُرَاءُونَ * وَيَمْنَعُونَ الْمَاعُونَ ﴾ [الماعون: 6، 7]: "أن من عمل عملًا لله فاطَّلَع عليه الناس فأعجبه ذلك، أن هذا لا يُعَدُّ رياءً، والدليل على ذلك ما رواه أبو هريرة رضي الله عنه قال: كنت أصلِّي، فدخل عليَّ رجل فأعجبني ذلك، فذكَرتُه للرسول صلى الله عليه وسلم، فقال: ((كتب لك أجران: أجر السر، وأجر العلانية))"[4].

4- ومن التوجيهات العملية: انتهاز الفرص؛ واستغلال المناسبات؛ يقول رحمه الله عند تفسير الآية: ﴿ يَا صَاحِبَيِ السِّجْنِ أَأَرْبَابٌ مُتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمِ اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ ﴾ [يوسف: 39]: "جعل سؤالهما له على وجه التعظيم والاحترام وُصلةً وسببًا إلى دعائهما إلى التوحيد والإسلام؛ لما رأى في سجيَّتِهما قَبولَ الخير والإقبال عليه والإنصات إليه؛ ولهذا لما فرغ من دعوتهما شرَعَ في تعبير رؤياهما"[5]، فالداعية الناجح هو الذي يُحسِن استغلال الفرص والمناسبات الكثيرة ويوظِّفها في سبيل دعوته، خاصة إذا توسَّم في المدعوِّ الخيرَ وقَبول الدعوة.

5- ومن التوجيهات العملية: ترتيب الأولويات في الدعوة، والعناية بما هو أهم وما يحتاجه المدعوُّ، وهذا ما يفعله الرسول صلى الله عليه وسلم كما يقول ابن كثير: "أنه عليه السلام كان إذا سئل عن هذا الذي لا يحتاجون إلى علمه، أرشَدَهم إلى ما هو الأهم في حقِّهم"[6].

وكذلك لما وجَّهَ صلى الله عليه وسلم الداعيةَ معاذَ بن جبل إلى اليمنرسَم له منهجًا دعويًّا يقوم على ترتيب الأولويات في الدعوة؛ فعن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بعث معاذ بن جبل إلى اليمن قال: ((إنك ستأتي قومًا أهل كتاب، فإذا جئتَهم فادعُهم الى أن يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله، فإن هم أطاعوا لك بذلك فأَخبِرْهم أن الله قد افترَض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة، فإنْ هم أطاعوا لك بذلك فأَخبِرْهم أن الله قد فرض عليهم صدقةً تؤخَذ من أغنيائهم وتُرَدُّ على فقرائهم...)) الحديث.

6- ومن التوجيهات العملية تنويع أوقات الدعوة وأساليبها، كما فعل نوح عليه السلام مع قومه، فدعاهم ليلًا ونهارًا، وسرًّا وجهارًا ﴿ ثُمَّ إِنِّي دَعَوْتُهُمْ جِهَارًا * ثُمَّ إِنِّي أَعْلَنْتُ لَهُمْ وَأَسْرَرْتُ لَهُمْ إِسْرَارًا ﴾ [نوح: 8، 9]، قال ابن كثير: "﴿ ثُمَّ إِنِّي دَعَوْتُهُمْ جِهَارًا ﴾؛ أي جهرة بين الناس، ﴿ ثُمَّ إِنِّي أَعْلَنْتُ لَهُمْ ﴾؛ أي كلامًا ظاهرًا بصوت عالٍ... ﴿ وَأَسْرَرْتُ لَهُمْ إِسْرَارًا ﴾؛ أي فيما بيني وبينهم، فنوَّع الدعوةَ عليهم؛ لتكون أنجع فيهم"[7].

وهكذا الداعية ينبغي أن ينوِّع أساليب دعوته وطرقها العملية حسب حال المدعوِّين، وحسب الظروف الاجتماعية والبيئية التي يعيشها الداعية، فينوِّع دعوته من الجهريَّة والسِّرِّيَّة، والفردية والجماعية، حسب ما تقتضيه المصلحة، وحسب البيئة المحيطة والملائمة.

7- ومن التوجيهات العملية للداعية أن تعُمَّ دعْوتُه جميع الناس، فالأصل في الداعية أن تشمل دعوته جميع فئات المجتمع، وهذا لا يتنافى أن يتخصص بعض الدعاة في دعوة فئة معيَّنة من الناس، ولكن الأصل أن الداعية مطالب بإيصال دعوة الخير لجميع الناس دون استثناء ما استطاع إلى ذلك سبيلًا، خاصة من كانت رغبته في الخير شديدة، وتقبُّلُه للدعوة واضحًا؛ ولذلك عاتَبَ الله سبحانه وتعالى رسوله الكريم لما أعرَضَ عن ابن أم مكتوم، فقال سبحانه: ﴿ وَأَمَّا مَنْ جَاءَكَ يَسْعَى * وَهُوَ يَخْشَى * فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهَّى ﴾ [عبس: 8 - 10]، قال ابن كثير: "﴿ وَأَمَّا مَنْ جَاءَكَ يَسْعَى * وَهُوَ يَخْشَى ﴾؛ أي: يقصدك ويَؤمُّك ليهتدي بما تقول له، ﴿ فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهَّى ﴾؛ أي تتشاغل، ومن هاهنا أمَرَ الله عز وجل رسوله صلى الله عليه وسلم أن لا يخص بالإنذار أحدًا، بل يساوي فيه بين الشريف والضعيف، والفقير والغني، والسادة والعبيد، والرجال والنساء، والصِّغار والكبار، ثم الله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم، له الحكمة والحجة"[8].

وأخيرًا نختم هذا المطلب بذِكرِ بعض المواقف والأمثلة التي مارَسَ فيها ابن كثير التدريب على مهمات الدعوة، فمن الأمثلة:

• مقابلته للشاب الصغير الذي كان يحفظ القرآن وعمره ست سنوات، وامتحان ابن كثير لحفظه، فوجده يجيد الحفظ والأداء، وقد صلى بالناس في شهر رمضان في سنة 747هـ[9].

• والمثال الثاني حضور الشاب الأعجميِّ من بلاده ومقابلة ابن كثير وقراءته عليه، وإجازة ابن كثير له، وكتابته له بالسماع على الإجازة، وفرح الشاب الأعجمي بذلك، وقوله لابن كثير: أنا ما خرجت من بلادي إلا إلى القصد إليك، وأن تجيزني، وذِكرُك عندنا في بلادنا مشهور[10].