الأماني في الجمع والتقريب بين صحيحي مسلم والبخاري (2)

[1] اعترض الإسماعيلي، فقال: هذه الحديث لا يصلح لهذه الترجمة، وإنما المناسب لكيف بدأ الوحي الحديث الذي بعده، وأما هذا، فهو لكيفية إتيان الوحي، لا لبَدء الوحي، وقال الكرماني: لعل المراد منه المناسبة عن كيفية ابتداء الوحي، أو عن كيفية ظهور الوحي، فيوافق ترجمة الباب، وتعقبه الحافظ قائلاً: سياقه يشعر بخلاف ذلك؛ لإتيانه بصيغة المستقبل دون الماضي، لكن يمكن أن يقال المناسبة تظهر من الجواب؛ لأن فيه إشارة إلى انحصار صفة الوحي أو صفة حامله في الأمرين، فيشمل حالة الابتداء؛ "الفتح" (1: 22).

[2] هو التنِّيسي، كان نزَل تنِّيس من عمل مصر، وأصله دمشقي، وهو من أتقن الناس في "الموطأ"، كذا وصفه يحيى بن مَعين؛ قاله الحافظ (1: 22).

[3] صوت وقوع الحَديد بعضه على بعض؛ "الفتح" (1: 23).

[4] أصل الفصم: القطْع، ومنه قوله تعالى: ﴿ لَا انْفِصَامَ لَهَا ﴾ [البقرة: 256]؛ "الفتح" (1: 24).

[5] مأخوذ من الفَصْد وهو: قطْع العِرْق؛ لإسالة الدم؛ "الفتح" (1: 25).

[6] قال الحافظ في "الفتح" (1: 25): "هو بالإسناد الذي قبْلَه، وقد أخرَجه الدارقطني في حديث مالك من طريق (عتيق بن يعقوب، عن مالك)، مفصولاً عن الحديث الأول، وكذا فصلها مسلم من طريق (أبي أسامة، عن هشام)، ونُكتة الانقطاع هنا: اختلاف التحمل؛ لأنها في الأول أخبرت عن مساءلة الحارث، وفي الثاني أخبرت عما شاهدت تأييدا للخبر الأول".

[7] فَروَة بن أبي المغراء: واسمه مَعدي كَرِب الكِندي، أبو القاسم الكوفي؛ "تهذيب الكمال" (23: 178)، قاله القِسطلاني (1: 144).

[8] هو: حمَّاد بن أسامة بن يزيد القُرشي، مولاهم الكُوفي، الحافظ الضابط المُتقِن العابد؛ قاله النووي في شرح مسلم (1: 144).

[9] أولاً: الفوائد في الإسناد:

- شيوخ البخاري في الحديث اثنان، وهم:

(عبدالله بن يوسف - فَروَة بن أبي المغراء).

- شيوخ مسلم في الحديث ثلاثة، وهم:

(أبو كُريب محمد بن العلاء الهمداني - أبو بكر بن أبي شيبة - محمد بن عبدالله بن نُمير).

- مدار الحديث عند البخاري ومسلم على: (هشام بن عروة، عن عروة، عن عائشة أن الحارث بن هشام سأل به.....).

- الحديث متفق عليه من حديث الحارث بن هشام، وبعضهم جعله في مسند عائشة.

ثانيًا: الفوائد في المتن:

- قال الحافظ في "الفتح" (1: 22): "يُحتمل أن تكون عائشة حضرت ذلك، ويحتمل أن يكون الحارث أخبرها بذلك بعدُ، فيكون من مرسل الصحابة، وهو محكوم بوصله عند جمهور العلماء، وقد جاء ما يؤيد الثاني؛ ففي "مسند أحمد" و"معجم البغوي" وغيرها من طريق (عامر بن صالح الزبيري، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة، عن الحارث بن هشام قال: سألت به..)، وعامر ضعيف، لكن وجدت له متابعًا عند ابن مَنده، والمشهور الأول" ، وقال أيضا في (6: 291): "المتابع المذكور أخرجه ابن مَنده من طريق (عبدالله بن الحارث، عن هشام، عن عائشة، عن الحارث بن هشام قال: سألت به....)".

- عند البخاري (2)، وعند مسلم (2333) [أحيانًا يأتيني]، وعند البخاري (3215) [كل ذاك يأتيني الملك].

- عند البخاري (2): [في اليوم الشديد]، وعند مسلم (2333) في رواية أبي كُريب عن أبي أسامة: [في الغداة الباردة].

- زاد البخاري (2): [لقد رأيته ينزل عليه الوحي في اليوم الشديد البرد، فيفصِم عنه، وإن جبينه ليتفصَّد عرقًا].

- ما يستفاد من الحديث:

1 - حرص الصحابة على معرفة ونقل كل ما يتعلق بالنبي - صلى الله عليه وسلم - والرسالة.

2 - جواز السؤال عن أحوال الأنبياء.

3 - بيان بعض كيفيات نزول الوحي.

4 - شدة الوحي على رسول الله - صلى الله عليه وسلم؛ [ "فتح الباري"؛ لمحمد بن يسري (13)].

5 - السؤال عن الكيفية لطلب الطمأنينة لا يقدح في اليقين.

6 - إثبات الملائكة خلافًا لمن أنكرهم من الملاحدة والفلاسفة.

7 - قدرة الملائكة على التشكل بالأشكال الحسنة؛ ["بلوغ الأماني"؛ لشيخنا العزازي (1: 32)].

[10] هو عبدالأعلى بن عبدالأعلى بن محمد، وقيل: ابن شَرَحْبيل، السامي، القرشي، البصري، من بني سامة بن لؤي بن غالب، كُنيته: أبو محمد، ولقبه: أبو همام، وكان يغضب منه؛ "تهذيب الكمال" (16: 359).

[11] هو سعيد بن أبي عَروبة، واسمه مهران، العدوي، أبو النضر البصري، مولى بني عدي بن يَشكُر؛ "تهذيب الكمال" (11: 5).

[12] هو قتادة بن دعامة بن قتادة بن عزيز بن عمرو بن ربيعة بن عمرو بن الحارث بن سدوس، ويقال: قتادة بن دعامة ابن عكابة بن عزيز بن كريم بن عمرو بن الحارث بن سدوس بن شيبان بن ذُهل بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل السدوسي، أبو الخطاب البصري، وكان أكمه؛ "تهذيب الكمال" (23: 498).

[13] هو الحسن بن أبي الحسن، واسمه يسار، البصري، أبو سعيد، مولى زيد بن ثابت، ويقال: مولى جابر بن عبدالله، ويقال: مولى جميل بن قطبة بن عامر بن حديدة، ويقال: مولى أبي اليسر، وأمه خيرة مولاة أم سلمة، زوج النبي - صلى الله عليه وسلم؛ "تهذيب الكمال" (6: 95).

[14] أيْ: تغيَّر وصار كلون الرَّماد.

[15] هو: هشام بن أبي عبدالله الدستوائي، أبو بكر البصري، والد معاذ بن هشام، واسم أبي عبدالله سنبر الربعي من بكر بن وائل، وقيل: الجحدري، ودستواء كورة من كور الأهواز، كان يبيع الثياب التي تُجلب منها، فنُسِب إليها، ويقال له صاحب الدستوائي أيضًا؛ "تهذيب الكمال" (30: 215).

[16] ارتفَع عنه الوحي.