أنا وأبو بكر وعمر

أنا وأبو بكر وعمر[1]

بسم الله، والحمدُ لله، والصلاةُ والسلامُ على خيرِ خلقِ اللهِ محمدٍ صلى الله عليه وسلم، وبعد:

فعن أبي هريرةَ رضي الله عنه قال: صلَّى بنا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم صلاةً، ثم أقبَلَ علينا بوجهه فقال: ((بينا رجلٌ يسوقُ بقرةً إذ ركبَها، فضربها، قالت: إنَّا لم نُخلَقْ لهذا؛ إنما خُلِقْنا للحراثة))، فقال الناس: سبحانَ الله، بقرةٌ تَكلَّمُ؟! فقال: ((إني أُومِنُ بهذا أنا وأبو بكرٍ وعمرُ - وما هما ثَمَّ - وبينا رجلٌ في غنمِه إذ عدا عليها الذئبُ، فأخذ شاةً منها، فطلَبَه فأدرَكَه، فاستنقذَها منه، فقال له الذئب هذا: استَنْقَذْتها مني، فمَن لها يومَ السُّبُع، يومَ لا راعيَ لها غيري؟))، قال الناسُ: سبحانَ الله، ذئبٌ يتكلَّم؟! قال: ((فإني أُومِنُ بذلك، أنا وأبو بكرٍ وعمرُ)) وما هما ثَمَّ[2].

(أنا وأبو بكر وعمر)، هل قَرعتْ بابَ قلبك؟

اقرأها بقلبك، وتأمَّل فيها، اقرأها وأَعِدْ قراءتها جيدًا، ماذا لو كان اسمُك معهم؟!

يا لها من عبارة تهتزُّ لها القلوب النقيَّة، وتطمئنُّ بها النفوسُ الزكيَّة، وتسعدُ بها الأرواح الطيبة!

الأولى (أنا) مقام النبوة   الثانية (وأبو بكر) مقام الصديقيَّة      الثالثة (وعمر) مقام الفاروقيَّة

الأولى (أنا) مقام النبوَّة:

أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنه يؤمنُ بأن البقرة تكلَّمت، وأن الذئب تكلَّم ...؛ يؤمنُ بذلك لأنه رسول من الله يُوحى إليه، ويعلم مثلَ هذه الأمور من خلال خبر الله له، كما كان المسيحُ عيسى ابنُ مريمَ عليه السلام يُخبِرُ قومَه بما يَدَّخرون في بيوتهم ﴿ وَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا تَأْكُلُونَ وَمَا تَدَّخِرُونَ فِي بُيُوتِكُمْ ﴾ [آل عمران: 49].

فالأمرُ وحيٌ من الله لرسوله صلى الله عليه وسلم، فكلُّ ما صحَّ عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أخبر بوقوعه، فالإيمان به واجبٌ على كل مسلم؛ وذلك من تحقيق الشهادة بأنه رسولُ الله، وقد قال الله تعالى: ﴿ وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى ﴾ [النجم: 3].

فيجبُ على كلِّ مسلمٍ يزعمُ أنه مؤمن أن يُصدِّق بالأخبار التي جاء بها القرآنُ، أو صحَّ بها السندُ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، مهما كان الخبرُ مُستغربًا، أو استبعدَتْه عقولُنا القاصرة.

لذا؛ يجبُ علينا تصديقُه صلى الله عليه وسلم في كلِّ ما أخبرَ به، ومن ردَّ شيئًا مما أخبر به صلى الله عليه وسلم، أو كذَّبه فيه، فهو كافرٌ.

ولكن لماذا أخبرَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم بإيمانِ وصدقِ أبي بكر وعمرَ بهذه الحادثة، وهما لم يُشاهداها؟

هنا وقَفَ أهلُ العلمِ وقفةً، وقالوا: إنه يجبُ – ما دام أنه ثبت لدينا صدقُ النبي صلى الله عليه وآله وسلم - أن نُسلِّم له في كلِّ ما يقولُ حتى ولو استبعدَتْ عقولُنا ذلك؛ لماذا؟ لأنه ما دام أنه صادقٌ، وثبت لديك ذلك، فيجبُ عليك أن تُسلِّمَ وأن تُصدِّقَ بهذا الصادق؛ ما دام أنه رسولٌ، وآمنت بذلك، وصدَّقْتَ بأنه صادقٌ، فيجب عليك أن تُصدِّق بهذا الصادق.

ولهذا؛ النبيُّ عليه الصلاة والسلام حكَم على أبي بكرٍ وعمرَ بالإيمان بهذه الحادثة؛ لعلمِه أن أبا بكر وعمرَ رضي الله تعالى عنهما سيُصدِّقان بها إذا علما أن النبيَّ صلى الله عليه وآله وسلم صدَّق بهذه الحادثة، فيكون تصديقُهما قائمًا على مَن؟ على تصديقِ النبيِّ صلى الله عليه وآله وسلم[3].

الثانية (وأبو بكر) مقام الصدِّيقيَّة:

هذا الحديثُ يُوضِّحُ جليًّا قدْرَ ومنزلة الصدِّيق رضي الله عنه، من غير أن يَعلَمَ رضي الله عنه بما حدث، شهد له رسول الله بالتصديقِ والإيمان، يا لها من خصيصةٍ رائعة لأبي بكر!

وهنا يتجلَّى اليقينُ بمجرد سماعِ الخبر؛ فالصدِّيق رضي الله عنه لما أصبح النبي صلى الله عليه وسلم يُخبِرُ بأمر الإسراء والمعراج، وقام أهلُ مكة يُصفِّقون ويصفرون، وذهبوا سراعًا إلى أبي بكر، وقالوا: (اسمَعْ ماذا يقول صاحبك! قال: ما يقول؟ قالوا: يقول: إنه ذهَب البارحةَ وأتى إلى بيت المقدس، وأُسرِيَ به إلى السموات، ثم نزل إلى الأرض وجاء في ليلةٍ، ونحن نضربُ أكبادَ الإبل شهرًا ذَهابًا وشهرًا إيابًا!

قال: أقال ذلك؟ قالوا: نعم.

قال: لئن قاله، فهو صادق.

قالوا: كيف تُصدِّقه على مثل ذلك؟!

قال: أنا أُصدِّقه على ما هو أبعدُ من هذا؛ أُصدِّقه على خبر السماء، فكيف لا أُصدِّقه على بيت المقدس؟!

وفي روايةٍ قال لهم أبو بكر: "والله لئن كان قالَه لقد صدق، فما يعجبُكم من ذلك؟! فواللهِ إنه ليُخبرُني أن الخبرَ يأتيه من السماء إلى الأرض في ساعةٍ من ليل أو نهار فأُصدِّقُه، فهذا أبعدُ مما تعجبون منه"؛ فسُمِّي يومئذٍ: الصدِّيقَ[4].

فماذا كنت تقول لو كنتَ مكانه؟ راجع تصديقَك ويقينَك بالله ورسوله جيدًا يا عبدَ الله.

الثالثة (وعمر) مقام الفاروقيَّة:

"وعمر" ما أجملَ الصحبةَ!

فمنذ أول لحظات إيمانه وحتى آخرِ أيام حياته كان فاروقًا، كان قويًّا في الدفاع عن دين الله والأمة الإسلاميَّة، وإقامة العدل بين المسلمين، سُمِّي: فاروقًا؛ لأن الله فرَّق به بين الحق والباطل.

• أعزَّ الله به الإسلام؛ لأنه فاروق.

• فتح الله على يديه "فارسًا" و"بيت المقدس"؛ لأنه فاروقٌ.

• كان إسلامه فتحًا، وهجرته نصرًا، وكانت إمارته رحمةً؛ لأنه فاروق.

• كان شديدَ الخوف من الله تعالى، حتى حفَرتِ الدموعُ خطَّيْنِ أسْودَيْنِ في وجهه من كثرة البكاء؛ لأنه فاروقٌ.

• كان الشيطانُ يَفرُّ منه، ويسلك فجًّا غيرَ فجِّه؛ لأنه فاروقٌ.

إنه عمرُ، وما أدراك ما عمر؟!

أعني به الفاروقَ فرَّقَ عَنوةً بالسيفِ بينَ الكفرِ والإيمانِ هو أظهَرَ الإسلامَ بعدَ خفائِه ومحا الظَّلامَ وباح بالكتمانِ

فأين حظُّك من مقام الفاروقيَّة يا عبدَ الله؟

أعني: هل تستطيعُ أن تُفرِّقَ بين الحقِّ والباطل، وبين الضلال والهدى، وبين ...؟

قد تقول: إنه أمرٌ سهل، لا يحتاج إلى عناء، أقول لك: الأمرُ مَنوطٌ بتقوى الله.

نعم، إن حقَّقْتَ التقوى، سيجعلُ اللهُ لك فرقانًا تُفرِّقُ به بينَ الحقِّ والباطل، قال الله تعالى: ﴿ إِنْ تَتَّقُوا اللَّهَ يَجْعَلْ لَكُمْ فُرْقَانًا ﴾ [الأنفال: 29]، وعن عروةَ بنِ الزبير: ﴿ يَجْعَلْ لَكُمْ فُرْقَانًا ﴾؛ أي: فصلًا بين الحقِّ والباطل، يظهرُ الله به حقَّكم، ويُطفِئُ به باطلَ مَن خالفَكم.

وفي الختام: أسألُ اللهَ تعالى أن يرزقَنا صدقَ الإيمان، وصفةَ الفرقان، والتمسُّك بسنة النبيِّ العدنان صلى الله عليه وسلم.