وما كتب لك واصل إليك

وما كتب لك واصل إليك

والرزق الذي قد كتبه الله للعبد واصل إليه لابُدَّ، واللقمة التي كتب الله للعبد أن يأكلها لن تدخل في فم أحد سواه، ولئن اجتمع الخلق ليحولوا بينك وبين رزقك الذي كتبه الله لك لانثنوا على أعقابهم خاسرين[1]، ولئن اجتمعوا على أن يوصلوا إليك رزقًا ما كتبه لك الله لكان البوار حليفَهم، فإنه سبحانه لا مانع لما أعطى ولا معطي لما منع ﴿ مَا يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِنْ رَحْمَةٍ فَلَا مُمْسِكَ لَهَا وَمَا يُمْسِكْ فَلَا مُرْسِلَ لَهُ مِنْ بَعْدِهِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ ﴾ [فاطر: 2].

ولن يموت عبد إلا بعد أن يأخذ رزقه الذي كتب له كاملًا لا ينقص من رزقه شيء.

ومن غرائب ما قرأنا أن شخصًا سقط من بناءٍ عالٍ فالتف الناس حوله فقال:ليس بي بأس، أريد أن أشرب، وبعد أن شرب مات مباشرة فكانت تلك الشربة هي الباقية من رزقه.

مشيناها خطى كتبت علينا ومن كتبت عليه خطى مشاها وأرزاق لنا متفرقات فمن لم تأته منا أتاها ومن كتبت منيته بأرض فليس يموت في أرض سواها

فرزق كل عبد واصل إليه بل يطلبه، أخرج أبو نعيم في الحلية من حديث جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لَوْ أَنَّ ابْنَ آدَمَ هَرَبَ مِنْ رِزْقِهِ كَمَا يَهْرُبُ مِنَ الْمَوْتِ، لَأَدْرَكَهُ رِزْقُهُ كَمَا يُدْرِكُهُ الْمَوْتُ»[2].

أتيه على الخليفة في نواله ويمنعني التعففُ عن سؤاله وأعلم أن رزق المرء يأتي كما تأتي المنية لاغتياله

وعن أبي الدرداء ﭬ أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «الرِّزْقُ أَشَدُّ طَلَبًا لِلْعَبْدِ مِنْ أَجَلِهِ»[3].

وعن أبي أمامة ﭬ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إِنَّ رَوْحَ الْقُدُسِ نَفَثَ فِي رُوعِيَ أَنَّ نَفْسًا لَنْ تَمُوتَ حَتَّى تَسْتَكْمِلَ أَجَلَهَا وَتَسْتَوْعِبَ رِزْقَهَا»[4].

وعن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى تمرةً عائرةً فأخذها فناولها سائلًا فقال: «أَمَا إِنَّكَ لَوْ لَمْ تَأْتِهَا لأَتَتْكَ»رواه الطبراني بإسناد جيد وابن حبان في صحيحه والبيهقي[5].

العائرة: الساقطةُ لا يُعْرَف لها مالكٌ.

ولهذا قال الشاعر:

لَوْ أَنَّ فِي صَخْرَةٍ فِي الْبَحْرِ رَاسِيَةٍ صَمَّاء ملمومَة ملْس نَوَاحِيهَا رِزْقًا لِعَبْدٍ بَرَاهُ اللَّهُ لَانْفَلَقَتْ حَتَّى تُؤَدِّي إلَيْهِ كُلَّ مَا فِيهَا أَوْ كَانَ تَحْتَ طِبَاقِ الْأَرْضِ مَطْلَبُهَا لَسَهَّلَ اللَّهُ فِي الْمَرْقَى مَرَاقِيهَا حَتَّى تُؤَدِّي الَّذِي فِي اللَّوْحِ خُطَّ لَهُ إنْ هِي أَتَتْهُ وَإِلَّا سَوْفَ يَأْتِيهَا[6]

وقال آخر:

ولو أن رزق العبد في رأس صخرةٍ من الصمّ في طود من الشمّ صاقبِ إذن لأتاه العبد حتَّى يناله ولو كانَ مِضياعًا له غير طالبِ

وقال آخر (وينسب للشافعي):

تَوكلْتُ في رِزْقي عَلَى اللَّهِ خَالقي وأيقنتُ أنَّ اللهَ لا شكَّ رازقي وما يكُ من رزقي فليسَ يفوتني وَلَو كَانَ في قَاع البَحَارِ الغَوامِقِ سيأتي بهِ اللهُ العظيمُ بفضلهِ ولو لم يكن مني اللسانُ بناطقِ ففي أي شيءٍ تذهبُ النفسُ حسرةً وَقَدْ قَسَمَ الرَّحْمَنُ رِزْقَ الْخَلاَئِقِ

(قيل لحاتم الأصم: علامَ بنيت أمرك هذا من التوكل؟ قال: على أربع خلال: علمت أن رزقي لا يأكله غيري فلست أهتم له، وعلمت أن عملي لا يعمله غيري فأنا مشغول به، وعلمت أن الموت يأتيني بغتةً فأنا أبادره، وعلمت أني بعين الله في كل حال فأنا أستحيي منه)[7].