دور الإيمان بالغيب في إصلاح عالم الشهادة

دور الإيمان بالغيب في إصلاح عالم الشهادة

إن العالم الذي نُشاهده ونعيش فيه وتبتلعنا أحداثُه ليس إلَّا حيِّزٌ صغيرٌ من عالم كبير، لا نراه ولكننا نرتبط به من حيث الأصل والمصير والمسير، والإنسان هو ذلك الكائن الثنائي الأبعاد المرتبط بالعالمين، فهو قبضة من طين ونفخة من روح، وقد هيَّأ الله تعالى له الكون كله، أرضًا وسماءً ونباتًا وحيوانًا وبحارًا وأنهارًا وهواءً؛ وذلك لخدمته وتسهيل عيشه، وتحقيق الهناء والرخاء له؛ قال تعالى: ﴿ أَلَمْ تَرَوْا أَنَّ اللَّهَ سَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظَاهِرَةً وَبَاطِنَةً ﴾ [لقمان: 20]، وقال تعالى: ﴿ هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ ﴾ [البقرة: 29]، وقال تعالى: ﴿ وَسَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا مِنْهُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ ﴾ [الجاثية: 13].

وبحكم طبيعة الإنسان البشرية، فإنه يُركِّز على عالم الشهادة المشاهد المحسوس أكثر من عالم الغيب، عالم أكبر وأرحب وأبقى، وأعظم من عالم الشهادة؛ بل إن عالم الغيب، هو الحقيقة العُظْمى التي تأتي قبل عالم الشهادة، والإيمان بهذا العالم يُشكِّل جوهر التقوى الذي هو معيار التفاضُل بين الناس؛ ولذلك كان الإيمان بالغيب أول صفات المتقين كما ورد في سورة البقرة: ﴿ ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ * الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ ﴾ [البقرة: 2، 3].

إن هذه الثنائية في طبيعة الإنسان والكون، تستوجب في التعامل معهما منهجًا متكاملًا يُراعي حاجات كل جانب من جوانبهما بما يُحقِّق الانسجام المطلوب والتوازُن اللازم لحركة الإنسان ليقوم بوظيفته لعالم الشهادة.

فلا إصلاح إلَّا من خلال الشرع الحكيم، وما سواه من المناهج الوضعية، يبقى قاصرًا عن فهم الإنسان على حقيقته، فضلًا عن أن يستطيع إصلاحه؛ قال تعالى مُؤكِّدًا تفرُّده عز وجل بعلم الإنسان على حقيقته ونافيًا العلم بكُنه الأشياء عمَّن سواه؛ قال تعالى: ﴿ وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَا أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا ﴾ [الإسراء: 85]، وقال تعالى أيضًا: ﴿ وَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تُحِبُّوا شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ ﴾ [البقرة: 216].

وما الشرع إلا منهج إصلاح شامل؛ قال ابن القيم رحمه الله: "الشريعة مبناها وأساسها على الحكم ومصالح العباد في المعاش والمعاد، وهي عدلٌ كلها، ومصالح كلها، وحكمة كلها"[1]، وقال الإمام الشاطبي رحمه الله تعالى: والشريعة ما وضعت إلَّا لتحقيق مصالح العباد في العاجل والآجل ودرء المفاسد عنهم"[2].

فالصلاح في الإسلام هو دخول العبد في ذلك النظام العام والاحتكام إليه في كل أوقاته، وفي كل مناحي حياته امتثالًا؛ لقوله تعالى: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً وَلَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ ﴾ [البقرة: 208].

والإصلاح إنما هو العودة إلى الشرع بإحياء معانيه ومقاصده في النفوس، وتجسيد تعاليمه في الواقع، ولا سبيل للإصلاح بغير الرجوع إلى الدين، وامتثال تعاليمه اعتقادًا وعملًا، وصدق إمام دار الهجرة مالك بن أنس رحمه الله؛ حيث يقول: "لن يصلح آخر هذه الأُمَّة إلَّا ما صلُح به أوَّلها"[3].

من ثم فإن الإصلاح ينطلق من الإيمان بالغيب؛ بل إن الإيمان بالغيب هو وحده الكفيل بالإصلاح؛ من حيث كونه منهجًا ربانيًّا أنزله الخالق سبحانه، ومن حيث كونه يُخاطب الإنسان في كل جوانب حياته، ثم من حيث كونه ينطلق من تصوُّر واحد للعالم يربط عالم الغيب بعالم الشهادة؛ مما يجعل الحقائق متكاملة في نسقٍ واحد ينطلق من عالم الشهادة، ثم يمتدُّ في عالم الغيب ما شاء الله له.

فحاجة عالم الشهادة إلى الإيمان بالغيب وافتقاره إليه، افتقار الفرع إلى الأصل، وأن قوة الإيمان تكمُن في تأثيره في الفرد في كل جوانبه، فعلى المستوى العقلي التصوري، فالإيمان بالغيب يصلح التصورات مما يجعل المسلم يمشي على بصيرة، عالِمًا بأصله ومصيره وغايته ووظيفته في هذه الحياة؛ قال تعالى: ﴿ أَفَمَنْ يَمْشِي مُكِبًّا عَلَى وَجْهِهِ أَهْدَى أَمَّنْ يَمْشِي سَوِيًّا عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ ﴾ [الملك: 22]، وعلى مستوى الوجدان، فإن الإيمان بالغيب يملأ القلب بمشاعر المحبَّة لله، ويملأ النفس رجاءً فيما عند الله؛ مما يدفعها للعمل الصالح، وفي المقابل فإنه يولد مشاعر الخوف من الله تعالى والإشفاق من عقابه، فتنزجر النفس عن المعاصي؛ قال تعالى: ﴿ وَمَا نُرْسِلُ بِالْآيَاتِ إِلَّا تَخْوِيفًا ﴾ [الإسراء: 59]، كما أن للإيمان أثرًا مباشرًا في توجيه السلوك وإصلاحه، فهو ذو طبيعة دافعة للعمل؛ قال شيخ الإسلام ابن تيمية: "والتحقيق أن إيمان القلب التام يستلزم العمل الظاهر بحسبه لا محالة، ويمتنع أن يقوم بالقلب إيمانٌ تامٌّ بدون عمل ظاهر"[4].

وإن سرَّ نجاعة الإيمان بالغيب في الإصلاح تتجلَّى في اعتماده على الوازع الداخلي لدى الأفراد، فهو يُولِّد عندهم استشعارًا دائمًا لمراقبة الله تعالى لهم في كل أفعالهم؛ مما يحملهم على التزام الصلاح ظاهرًا وباطنًا، فتكون كل حركاتهم وسكناتهم صالحة مصلحة بإذن الله تعالى.

وإن ضرورة العمل على إحياء الإيمان بالغيب وتثبيته لدى الأفراد وفي المجتمعات، وذلك من خلال مقاربة ذات جانبين: جانب أول يقوم على إحياء الإيمان بالغيب ابتداء بحيث يولد تصحيحًا عامًّا للمفاهيم وارتباطًا وجدانيًّا بالشرع ينتج لدى الأفراد استسلامًا لا مشروطًا واستعدادًا مبدئيًّا للامتثال لكل تعاليم الشرع حتى قبل معرفتها؛ وجانب آخر يهدف إلى صيانة الإيمان بالغيب وحمايته من شتَّى التيارات الهدَّامة تتهدَّده، إن على مستوى التصوُّر، أو على مستوى الإحساس، أو على مستوى السلوك.

إن الإيمان بالغيب إنما هو إيمان بالحياة على حقيقتها؛ إذ هو عمارة لعالم الشهادة بكل امتداداته، وربط الماضي بالحاضر والمستقبل، وقوة في الإبصار، ورقَّة في الإحساس، ورِفعة في السلوك، وصلة بين بني الإنسان وبين خالق الأكوان والأزمان، ومراقبة الله دائمًا في السرِّ والإعلان، وحياة الدنيا بأنفاس الآخرة، وصلاح وفلاح أبدي يخرق طرق عالم الشهادة ليبلغ أعلى الدرجات في عالم الغيب.

والناظر إلى هذه القصوى للإيمان بالغيب وإلى قدرته العجيبة على إصلاح الأفراد والمجتمعات من جهة، وإلى حال هذه الأُمَّة وبعدها عن منهج ربِّها، وتلاشي إيمانها بالغيب في ضوضاء حياتها المادية من جهة ثانية، لا يملك إلا أن نقول: ﴿ يَا لَيْتَ قَوْمِي يَعْلَمُونَ ﴾ [يس: 26].

والحمد لله ربِّ العالمين، وصلَّى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.