اعتبارات عدم منطقية بعض أحداث قصة "علي مبارك"

اعتبارات عدم منطقية بعض أحداث قصة

"علي مبارك"

(1)

دائمًا مَنْ لا يتغيَّا الحقيقة، لا يَنضبط مساره؛ فيحيد، ويضطرب.

كيف؟

إنَّ كاتِب قصَّة "علي مبارك" لم يحدِّد ما يريده تحديدًا دقيقًا، أو حدَّده لكنه لم يلتزِم به، أو حدَّده والتزم به وكان ما حدَّده عدم اتِّباع الحقيقة ولا إرادتها؛ لذا سار يَمْنةً ويَسْرة من دون اقتِضاء الحديث ذلك اليمينَ أو تلك اليسرة.

كيف؟

في الفصل الثاني تغافَل عن اختلاف الزَّمن؛ فحاكَمَ زمنَ "علي مبارك" ومجتمعه بما يَسُود زمنَنا ومجتمعنا من قِيَم، بغضِّ النَّظر عن صحَّة ذلك أو عدمه.

كيف كان ذلك؟

يقول الكاتِب ص (21) من الفصل الثاني: (عندما ذهب الصبي إلى الشيخ أبي خضر في كتَّابه، وجده كاشر الوجه قاسي الطبع، بجانبه عصًا غليظة، ينظر إليها أولاد الكتَّاب في خوف شديد، فملكه الرعب، ثم ازداد ما به من الفزع وهو يرى تلك العصا تهوي على جسد بعض أولئك الأولاد لأتفه الأسباب، فكره الشيخ، وقال لنفسه في ألمٍ شديدٍ: هل يليق بالمعلم أن يكون بمثل هذه القسوة؟ وهل جئنا إلى هنا لنتعلم الجبن والخوف؟ وبعد فترة أدرك أنه يمكن أن ينجو من شر هذه العصا إذا اجتهد ليتم حفظ القرآن الكريم، وعندئذٍ يترك الكتَّاب ويبعد عن صاحبه الذي يقسو على تلاميذه بالضرب والسب والإهانة، وأمضى سنتين كاملتين على هذه الطريقة، أتم فيهما حفظ القرآن الكريم للمرة الأولى التي تسمى البداية، وكان لا بد له من أن يظل بعد ذلك مع الشيخ؛ ليعيد الحفظ ويثبته، وأبوه شديد الفرح به، وإن كان لا يعلم ما في نفسه من هذا التعليم الذي يقاسي ويلاته).

في هذا الزمن كان العقاب البدني شيئًا غير مَنكور، بل وإلى زمَننا هذا يوصي بعضُ الآباء المعلِّمين بالقسوة على أولادهم إن لم يفِد اللِّينُ معهم في تَحقيق الاجتهاد؛ بُغية اجتهاد أبنائهم، لكن الكاتب يتغاضى عن ذلك، ويجعل "علي مبارك" يتحدَّث كأحد المعنيِّين بحقوق الإنسان الإعلاميين هذه الأيام، وقد بيَّنتُ ذلك في مقالٍ سابق.

قد يقول قائل: الكاتِب لا يعني تأريخًا، بل يَعني تصحيح المفاهيم؛ لذا فمن حقِّه أن يعلِّق على القديم بمنطق هذا العصر؛ لأنَّ التلاميذ يعيشونه!

ونقول لهذا القائل: إنَّ السياق من المقيِّدات؛ فلكي نَفهم الأمرَ على حقيقته من دون ظلم أحد ممَّن يتصل به، لا بدَّ من تفسير الأمر بما يَتلاءم مع طبيعته، ثمَّ يُضاف ما يراد قوله تعقيبًا؛ فلا تعارض بينهما؛ حتى يتحقَّق الهدف التربوي الأعم والأهم.

ما هو؟

إنَّه الصِّدق وابتغاء الحقيقة، سواء أوافقَت رغبتَنا أم لا، وتعليم أبنائنا ذلك؛ فهذا هو الأصل العام للتربية التي يرادُ تنشئة التلاميذ عليها؛ حتى يَنفعوا أنفسَهم ومجتمعاتهم وأوطانهم، لا سيما أنَّ ذِكرَ التعقيب المصحح كما يراه الذَّاكر لا يَتناقض مع ذِكر الحقيقة التي كانت قائمة حاصلة؛ كما ذكرتُ آنفًا.

(2)

ولم يكن هذا هو الموقفَ الوحيد الذي عارَض فيه المؤلِّف حقائقَ العصر.

كيف؟

في الفصل الخامس المعنون بـ "في فرنسا" يَبدأ الفصل ص (69) بقول الكاتب: "ويشاء الله أن يكافئ هذا التلميذ النجيب على جده واجتهاده..."، وفي الفقرة الأخيرة من الصَّفحة ذاتها مع ص (70) يقول المؤلِّف: "ففي سنة 1265 هـ أراد محمد علي أن يرسل أنجاله إلى فرنسا ليتموا تعليمهم فيها، ورأى أن يرافقهم في سفرهم بعض من نجباء مدرسة المهندسخانة، فكان علي مبارك من بين من وقع الاختيار عليهم من أولئك التلاميذ".

وإلى هنا نرى أنَّ الكلام ماضٍ على نسق واحد، لكن الفقرة التالية في ص (70) تَخرج عن السَّنن العام الذي تَسير عليه الأحداثُ، وتظهر عدم المنطقيَّة.

كيف؟

يقول الكاتِب: "وكان ناظر المدرسة يعرف كفاءته وقدرته على التعليم فيها، فأراد أن يبقيه ليكون من بين معلميها، وجعل يحببه في رفض السفر، وأكد له أنه إذا بقي ولم يسافر نال على الفور رتبة المعلم ومرتبه، أما إذا سافر، فسيظل تلميذًا، وجعل هو ومعلمو المدرسة يلحون عليه في البقاء، ويحسنونه له بكل الطرق...".

أين الخروج هنا عن النسق العام؟

إنَّه ذلك الزعم بأن مدير المدرسة يملك ردَّ قرار الوالي محمد علي الكبير، الذي بيَّن الكاتِب في فقرةٍ قريبة أنه قرَّر أن يسافِر علي مبارك في البعثة في قوله: "ففي سنة 1265 هـ أراد محمد علي أن يرسل أنجاله إلى فرنسا ليتموا تعليمهم فيها، ورأى أن يرافقهم في سفرهم بعض من نجباء مدرسة المهندسخانة، فكان علي مبارك من بين من وقع الاختيار عليهم من أولئك التلاميذ".

قد يقول قائل: قد يكون هناك تفاصيل تتيح لـ "علي مبارك" أن يرفض اختيارَ الوالي إيَّاه، أو تتيح للمدير أن يرفض تنفيذ القرار!

ونقول لهذا القائل: لقد أورد المؤلِّف نفسه في سياقٍ آخَر طبيعة محمد علي ونظامه التعليمي.

أين ذلك؟

في الفصل الرابع المعنون بـ"سر غامض" ص (55، 56) قال الكاتب: "وكان الناظر يعرفه ويعرف أباه، ويعلم أن أباه لن يرضى أبدًا بأن يصبح ابنه تلميذًا بهذا المكتب؛ فالتلاميذ في هذا النظام الذي أنشأه محمد علي يُقتطعون من أهلهم، ويُنشَّؤون على النظم العسكرية الخالصة التي تحول بينهم وبين ذويهم، فلا يسمح لهم برؤيتهم حتى في زيارات قصيرة".

ماذا قال الكاتب هنا؟

قال: إنَّ الدولة كانت تؤمِّم المتعلمين؛ فتصير هي الأب والأمَّ والعائلة، فكيف يعقل مع هذا النِّظام أن يملِك أيُّ شخص مهما كانت درجتُه في هذا النظام كسْرَ قرارٍ اتَّخذه الوالي وقطعه وأمضاه.

وقد أكَّد المؤلِّف ذلك في موضعٍ آخر جاء تطبيقًا لهذا النظام.

أين؟

في الفصل الخامس المعنون بـ "في فرنسا" ص (74) عندما كان يَحكي قصَّة أول زيارة لـ "علي مبارك" إلى أهله.

ماذا قال؟

قال: "وكان دخولي عليهم ليلًا، فطرقت الباب، فقيل: من أنت؟ فقلت: ابنكم علي مبارك، وكانت مدة مفارقتي أمي أربع عشرة سنة لم ترني فيها ولا سمعت صوتي".

ظلَّ أربع عشرة سنَة لا يرى أهلَه، ولا يرونه.

(3)

وهكذا مَن يتتبَّع اتِّساق القصَّة وأحداثها، يجِد هذا التضارب الذي يضعف بناءها الفنِّي، ويقلِّل قيمتَها التربوية، فإذا انضاف ذلك إلى المقالات السَّابقة التي قاربَت خمسة عشر مقالًا، ظهر الأثَر التربوي المشوَّه الحقيقي لهذه القصَّة؛ مما يَدفع إلى التفكير في تعديلها تعديلًا تربويًّا، لا تعديلًا مشوَّهًا، كما أبنتُ في مقالي: "وهم التصحيح التربوي في طبعة 2015 / 2016 م في الفصل الثاني من قصة (علي مبارك)".