العلاقة بين الشريعة والتربية

العلاقة بين الشريعة والتربية

الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده.

يتردد بعض المختصين في التربية بتوضيح العلاقة بين الشريعة الإسلامية والتربية الإسلامية، بل يصل الأمر بهم إلى الحرَج أحيانًا لتوضيح هذه العلاقة؛ إما عن سوء فَهمٍ، أو عدم معرفة، أو عدم إلقاء بالٍ واهتمامٍ بهذه العلاقة بين المفهومين، لذا فالشريعة الإسلامية "ما نَزل به الوَحي على مُحمد صلى الله عليه وسلم، من الأحكام التي تُصلِح أحوال الناس في الدنيا والآخرة، سواء في ذلك الأحكام العقائدية، أو الأحكام العملية، أو الأخلاق"، أو "هي ما شرَعه الله لعباده من العقائد والعبادات والأخلاق والمعاملات، ونُظُم الحياة، في شُعَبِها المختلفة لتنظيم علاقة الناس بربهم، وعلاقاتهم بعضهم ببعض، وتحقيق سعادتهم في الدنيا والآخرة"، فهي تنظيم دقيقٌ لحياة الفرد فيما يُصلحه في الدنيا والآخرة، ويُقربه من الله تعالى، وتحقيق السعادة في الدارين، فشريعة الله هي المنهج الحق المستقيم، الذي يصون الإنسانية من الزيغ والانحراف، ويُجنبها مزالقَ الشر، ونوازع الهوى، وهي المورد العذب الذي يشفي علتها، ويُحيي نفوسها، وترتوي بها عقولها، ولهذا كانت الغاية من تشريع الله استقامة الإنسان على الجادة؛ لينال عز الدنيا وسعادة الآخرة.

ولا يتحقق ذلك إلا من خلال تطبيق هذه الشرائع في حياة الفرد وسلوكيَّاته وتعامُله، وعلاقته مع الله، ومع نفسه، ومع خلق الله تعالى، فالتربية الإسلامية هي "إعداد الفرد إعدادًا كاملًا قبل أن يولد إلى ما بعد وفاته - وذلك بالاختيار الحسن لأمه، وبعد مماته بتجهيزه وتوزيع تركته - إعدادًا من النواحي الاجتماعية والعقلية والنفسية والصحية، لذا فالتربية الإسلامية تربية شاملة كاملة متوازنة، وهي إحداث تغيُّر مرغوب في سلوك الفرد في الاتجاه المرغوب فيه، من وجهة نظر الإسلام.

ومن هنا تجد أن التربية الإسلامية لا تنفك عن الشريعة الإسلامية قَيد أُنملة، فهي التطبيقات (الأفعال والأقوال) السلوكية لأحكام الشريعة الإسلامية (المحرم، المندوب، المكروه الواجب، المستحب)، فالشريعة الإسلامية تستمد أحكامها من القرآن، ومن السنة النبوية، ومن إجماع العلماء على حكمٍ من الأحكام في عصر من العصور، بعد وفاة النبي محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم، والتربية الإسلامية كذلك تستمد أحكامها من القرآن ومن السنة النبوية، ومن إجماع علماء الأمة، فهما مشتركان في جميع مجالاتهما، ففي الشريعة الإسلامية، وفي التربية الإسلامية الحكمة، والغاية العظمى من الخلق والإيجاد هو قول الله تعالى: ﴿ وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ ﴾ [الذاريات: 56]، حَصَر الحِكمة من خلق الجن والإنس في شيء واحد، وهو أنهم يعبدونه، فالحِكمة من خلق المخلوقات هي عبادة الله سبحانه وتعالى، خلق الله الجن والإنس للعبادة، وخلق كل الأشياء لمصالحهم، سَخرها لهم؛ ليستعينوا بها على عبادته سبحانه وتعالى. وهكذا أيضًا نجد أن الخصائص مشتركة في جميع جوانب الشريعة الإسلامية والتربية الإسلامية، فخصائص الشريعة الإسلامية، والتربية الإسلامية، مشتركة كما اتفق عليها المختصون، فكل منهما إلهية أو ربانية المصدر، فهي تختلف عن القوانين والأنظمة الوضعية التي صدرت عن البشر، بأنها تخلو من النقص، والعيب، والقصور، والجَور، والظلم، صالحة لكل زمان ومكان، وهي للبشرية كافة على اختلاف أعراقهم وأجناسهم وألوانهم، شاملة لكل شؤون وجوانب حياة الإنسان منذ نعومة أظافره حتى يصبح شيخًا كبيرًا، محفوظة من التغيير والتبديل، فالله سبحانه وتعالى حفظ القرآن الكريم، وبالتالي حفظ أحكام وقوانين هذه الشريعة.

وهي شريعة واقعية تراعي حالة الناس وظروفهم، والهدف منها إسعاد الناس ووصولهم إلى الراحة والطمأنينة في كافة جوانب حياتهم، وكاملة لا تحتاج إلى تكميل أو تعديل؛ قال تعالى: ﴿ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا ﴾ [المائدة: 3].

من خلال هذا العرض المبسط نجد أن التربية الإسلامية هي عبارة عن التطبيقات الفعلية لأحكام الشريعة الإسلامية، فبقدر ما يكون الشخص مطبقًا وملتزمًا بأحكام الشريعة الإسلامية، يُنظَر إليه أنه متربٍّ تربية إسلاميةً، ممتثلٌ لأحكام وأوامر الله تعالى، وعلى العكس من ذلك الذي يتساهل في تطبيق أحكام الشريعة ولا يهتم بها، يُنظَر إليه أنه ناقص التربية الإسلامية، لذا تنبثق وجهة نظر التربية الإسلامية من الدين الإسلامي الحنيف، ولولا ذلك لَمَا سُمِّيَتْ تربية إسلامية، وبسبب هذه الوجهة الخاصة بها ترى الأشياء رؤية تُميزها عن غيرها، وتُضفي عليها طابعًا خاصًّا، لذا فإن كلَّ مَن يتربى تربية إسلامية يكتسب شخصية مميزة ذات طابع خاص؛ لأن التغيير الذي تسعى التربية الإسلامية إلى إحداثه عند الفرد أو الفئة المستهدفة بالتربية، هو تغيير مبني على أصول عقدية وتشريعية، لا شبيه ولا مثيل لها، الأمر الذي ينتج عنه بالضرورة شخصية لا شبيه ولا مثيل لها؛ لأن البناء يأخذ منحى الأساس الذي انْبَنى عليه ولا يختلف عنه.

ولتوضيح تميُّز الشخصية الإسلامية تبعًا للتربية الإسلامية، نأخذ مثالًا من حياة الصحابة الذين عاشوا طرفًا من حياتهم في الجاهلية، وعاشوا بعد ذلك بقية حياتهم في الإسلام، فنلاحظ أن شخصية الواحد منهم بعد الإسلام تختلف كل الاختلاف عما كانت عليه في الجاهلية، ولا يوجد أحد ينكر هذه الحقيقة، وحيث إن الشخص الواحد تقلب في شخصيتين متغايرتين، فإن تغييرًا جوهريًّا قد حدث له، ولم يكن موضوعه الدم واللحم ولا الطول ولا القصر، ولا الشكل ولا اللون، إنما كان موضوعه العقلية والنفسية فحسب، فقديمًا كان يفكِّر بعقلية الجاهلية، وبعد اعتناقه الإسلام ومروره في التربية الإسلامية، أصبح يفكِّر بطريقة جديدة، وصارت عقليته عقلية إسلامية، لقد كان ميله إلى الأشياء أيام الجاهلية ميلًا جاهليًّا، لكنه بعد الإسلام صار يميل إلى الأشياء والحاجات ميلًا إسلاميًّا، فهما - الشريعة والتربية الإسلامية - يشتركان في المصادر، والأهداف، والخصائص، والأسس، والأساليب، والوسائل، وحتى الوسائط، ولعل هنا اتَّضح الإشكال وزال الالتباس.

وفَّق الله الجميع للحق والخير والهدى، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه، وسلَّم تسليمًا كثيرًا.