الكلام على قصة أبي موسى الأشعري مع عبد الله بن مسعود رضي الله عنهما

الكلام على قصة أبي موسى الأشعري مع عبد الله بن مسعود رضي الله عنهما

قال المصَنِّفُ: وقال الدارمي:[1]: أخبرنا الحكم بن المبارك[2] أنبأنا عمر بن يحي[3] قال: سمعت أبي[4] يحدث، عن أبيه[5] قال: كنا نجلس على باب عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قبل صلاة الغداة[6]، فإذا خرج مشينا معه إلى المسجد، فجاءنا أبو موسى الأشعري رضي الله عنه[7] فقال: أخرج إليكم أبو عبد الرحمن بعد؟ قلنا: لا، فجلس معنا حتى خرج، فلما خرج قمنا إليه جميعًا، فقال له أبو موسى: يا أبا عبد الرحمن! إني رأيت في المسجد آنفًا أمرًا أنكرته، ولم أر - والحمد لله - إلا خيرًا، قال: فما هو؟ فقال: إن عشت فستراه، قال: رأيت في المسجد قومًا حلقًا جلوسًا ينتظرون الصلاة في كل حلقة رجل وفي أيديهم حصى، فيقول: كبروا مائة، فيكبرون مائة، فيقول: هللوا مائة، فيقول: سبحوا مائة، فيسبحون مائة، قال: فماذا قلت لهم؟ قال: ما قلت لهم شيئًا انتظار رأيك أو انتظار أمرك، قال: أفلا أمرتهم أن يعدوا سيئاتهم، وضمنت لهم ألا يضيع من حسناتهم شيء؟ ثم مضى، ومضينا معه، حتى أتى حلقة من تلك الحلق، فوقف عليهم، فقال: ما هذا الذي أراكم تصنعون؟، فقالوا: يا أبا عبد الرحمن! حصى نعد بها التكبير والتهليل والتسبيح، فقال: فعدُّوا سيئاتكم، فأنا ضامن ألا يضيع من حسناتكم شيء، ويحكم يا أمة محمد ما أسرع هلكتكم! هؤلاء صحابة محمد صلى الله عليه وسلم متوافرون، وهذه ثيابه لم تُبلَ، وآنيته لم تكسر، والذي نفسي بيده إنكم لعلى ملة هي أهدى من ملة محمد أو مفتتحو باب ضلالة! قالوا: والله يا أبا عبد الرحمن! ما أردنا إلا الخير، قال: وكم من مريد للخير لن يصيبه، إن رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا أن قومًا يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم، وايم الله لعل أكثرهم منكم، ثم تولى عنهم، فقال عمرو بن سلمة: رأينا عامة أولئك الخلق يطاعنوننا يوم النهروان مع الخوارج[8].

قوله: (فإذا خرج مشينا معه إلى المسجد): فيه: جواز الانتظار للعالم باب بيته، ومرافقته حتى يصل مكانه الذي يريده.

ومنه يستفاد أخذ العلم من العالم حال مشيه، بشروط ذكرها أهل العلم، تراجع من مصادرها.

وفيه: تأدب العلماء مع بعضهم، سواء كانوا بمنزلتهم، أو أرفع منهم، أو أدنى منهم، والله أعلم.

ويستفاد منه: أن مما ينادى به العالم الكنية، وقد لمسنا من علمائنا الإجلاء الرضا بذلك، والله أعلم.

قوله: (فجلس معنا حتى خرج): فيه: فضيلة وشرف عظيم لأبي موسى رضي الله عنه في تواضعه وحسن خلقه.

وفي "صحيح مسلم" (52) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «جاء أهل اليمن، هم أرقُّ أفئدة، الإيمان يمان، والفقه يمان، والحكمة يمانية»، وله ألفاظ أخرى في "الصحيحين"، وفي غيرهما.

ويستفاد منه: التحاب والتواد بين أهل العلم، فهم قدوة لطلابهم وللمسلمين، والله المستعان.

قوله: (قمنا إليه جميعًا): فيه: الحفاوة بالعالم والقيام إليه عند الحاجة المبيحة لذلك، كما هو الحال.

ويستفاد منه: إشعار الطالب شيخه بما يكنُّه له من الود والاحترام، وأن ذلك سبب لدوام الخير بينهما.

قوله: (آنفًا): قال في "الفائق" (1 / 61): أنف آنفًا؛ أي: الساعة من ائْتنِاف الشيء وهو ابتداؤُه.

وحقيقتُه: في أول الوقت الذي يقرب منا، ومنه إنه قيل له مات فلان، فقال: أليس كان عندنا آنفًا؟ قالوا: بلى! قال: سبحان الله، كأنها أخذة على غضب؛ اهـ.

قوله: (ولم أر ـ والحمد لله ـ إلا خيرًا): لا يفهم من هذا إقراره رضي الله عنه للبدعة، وإلا لما أنكر ذلك عليهم، ولكنه سلك مسلك الخبير الماهر في تغيير المنكر، والله أعلم.

وفيه: أن العالم لو قدم على عالم آخر يعرف له حقه، ولا يتقدم عليه فيما قد يوقع في الالتباس، ولذلك أبو موسى أعاد الأمر إلى ابن مسعود م، والله أعلم وأحكم.

ويستفاد منه: أن عالم البلد يقدم على غيره، ولا يقطع من دونه إلا للحاجة.

وقد قيل قديمًا، وعليه العمل حديثًا: أهل مكة أدرى بشعابها.

ويستفاد أيضًا أن البدعة تبدأ بفعل الخيرات أو بصورتها، ونهايتها النار والعياذ بالله.

ويستفاد أيضًا أهمية التشاور والتزاور والتآزر على الحق والخير.

ويستفاد أيضًا أن المسجد هو مجلس العالم، فبه يعرف، وفيه يبحث عنه، إلا أنه قد ظهر في أواخر زمن الصحابة رضي الله عنهم ما يستثني ذلك، وهو الخوف على أهل العلم من الأعداء، والله أعلم.

قوله: (إن عشت فستراه): هذا محمول على أمرين:

أحدهما: إن عشت؛ أي: حتى تصل المسجد للجهل بوقت الوفاة.

والثاني: أن ابن مسعود لم يكن قد اطلع على ذلك بعد، ولو كان في مسجده؛ لاحتمال أنهم فعلون ذلك بالخفية، أو حال غيابه أو لشغله أو غير ذلك.

والثاني أقرب؛ لأن ابن مسعود لو علم ذلك لبينه، والله أعلم.

قوله: (سبحوا مائة...): وعوضًا عن هذه البدعة فللمرء عند انتظاره للصلاة أن ينشغل بعدةِ سننٍ، فإن كان قد أَذن المؤذن، فيصلي النافلة القبلية أربعًا ويدعو الله بين الأذان والإقامة؛ فإنه من أسباب الإجابة، وإن كان لم يؤذن بعد، فيذكر الله تعالى بصورة شرعية، كأن يقرأ القرآن، أو ويحضر حلق العلم إن وجد ذلك، أو يُعلِّم جاهلًا إن كان أهلًا لذلك ونحو ذلك، والله المستعان.

قوله: (فماذا قلت لهم): فيه: ترك تصادم الرأي، والاكتفاء بقول العالم؛ إن كان قد بين المراد، وأهمية التشاور، والله أعلم.

قوله: (انتظار أمرك أو رأيك): ما أعظم هذا الإجلال، وإنه لحريٌّ أن يتصف به أهل العلم؛ حتى تسلم قلوبهم عن التنافر.

ويستفاد منه: أن العالم قد يؤخر الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر؛ ليستفهم أكثر، والله أعلم.

قوله: (ألا يضيع من حسناتهم):أي: لا داعي لعد الحسنات إلا فيما أمرنا أن نعده، وذلك: لأن الله هو الحافظ والمضاعف.

وأما عد السيئات: فإن الإنسان إذا علم عددها؛ تاب منها وأتبع كل سيئة حسنة، والله أعلم.

قوله: (ما هذا الذي أراكم تصنعونه):فيه التحري في الأمور.

ويستفاد منه: أن الأكمل في النصح هو الإحاطة علما بما يَنْصح فيه من جميع جوانبه، وذلك ليعد الكلام المناسب للمقام المناسب في المكان المناسب في الشخص المناسب في البلدة المناسبة، والله أعلم.

ويستفاد منه: معرفة قصد العامل، وأنه يعذر بجهله ويعلَّم بالصواب، والله أعلم.

قوله: (وَيْحَكُم): قال في "الفروق اللغوية" (ص579): ويح: كلمة عذاب.

وقال سيبويه: ويح: زجر لمن أشرف على الهلكة.

وفي "المجمع": ويح: كلمة ترحم، وتوجع لمن وقع في هلكة، وقد يقال للمدح، والتعجب؛ اهـ.

قوله: (ما أسرع هلكتكم):مما لا شك فيه أن مخالفة السنة هلكة، فقد روى البخاري (2410)، عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا تختلفوا، فإن من كان قبلكم اختلفوا فهلكوا».

قوله: (ثيابه لم تبلَ...):مراده رضي الله عنه: أنهم ما زالوا قريبي العهد برسول الله صلى الله عليه وسلم وموته، وأن سنته لم تبعد بعد.

قوله: (مفتتحو باب ضلالة):ومما لا شك فيه أن المبتدع لن يأتي بأهدى مما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولكنه الإحداث في الدين والضلال والإضلال والسير بالأمة إلى الظلام، والله المستعان.

قوله: (وكم من مريد للخير لن يصيبه):مما يقطع به أن مريد الخير يجب عليه موافقة الهدي النبوي.

هل يؤجر من قصد بعمله الخير وجهل بدعيَّته؟

قال شيخ الإسلام ابن تيمية في "الاقتضاء" (ص290) ـ في صدد الكلام على معنى ما تقدم ـ: لا ريب أن من فعلها متأولًا مجتهدًا أو مقلدًا كان له أجر على حسن قصده وعلى عمله؛ من حيث ما فيه من المشروع، وكان ما فيه من المبتدع مغفورًا له إذا كان في اجتهاده أو تقليده من المعذورين؛ اهـ.

قلت: ولا يعني هذا جواز الابتداع أو الاجتهاد في أمور الدين بجهل أبدًا، ولكن متى علم بالبدعة، وجَب عليه تركها، ومتى كان عالِمًا ملمًّا، ونزلت نازلة اجتهد فيها، وإلا كان آثمًا، والله أعلم.

قوله: (لا يجاوز تراقيهم): قال الحافظ ابن حجر في "الفتح" (9 / 100): قال الداودي: يريد إنهم تعلَّقوا بشيءٍ منه.

قلت: إن كان مراده بالتعلق الحفظ فقط دون العلم بمدلوله، فعسى أن يتم له مراده، وإلا فالذي فهِمه الأئمة من السياق أن المراد أن الإيمان لم يرسخ في قلوبهم؛ لأن ما وقف عند الحلقوم فلم يتجاوزه لا يصل إلى القلب.

وقد وقع في حديث حذيفة نحو حديث أبي سعيد رضي الله عنه من الزيادة: «لا يجاوز تراقيهم ولا تعيه قلوبهم»؛ اهـ.

حكم الحَلِفْ بـ(ايم الله) و(ايمن الله) ومعرفة أصلهما من جهة اللغة:

قال النووي: في "شرح مسلم" (11/ 121): فيه جواز اليمين بهذا اللفظ، وهو ايم الله، وايمن الله، واختلف العلماء في ذلك، فقال مالك وأبو حنيفة: هو يمين.

وقال أصحابنا: إن نوى به اليمين فهو يمين وإلا فلا؛ اهـ.

وقال العيني في "عمدة القاري" (6/ 91): قوله: «وايم الله» بوصل الهمزة.

وقال الجوهري: ايمن الله اسم وُضع للقسم هكذا ـ بضم الميم والنون ـ وألفه ألف الوصل عند الأكثرين، ولم يجئ في الأسماء ألف وصل مفتوحة غيرها، وهو مرفوع بالابتداء وخبره محذوف.

والتقدير: ايمن الله قسمي، وربما حذفوا منه النون، فقالوا: ايم الله.

وقال أبو عبيد: كانوا يحلفون ويقولون يمين الله لا أفعل، فجمع اليمين على (أيمن)، ثم كثُر في كلامهم فحذفوا النون منه، وألفه ألف قطع، وهو جمع، وإنما طرحت الهمزة في الوصل لكثرة استعمالهم إياها؛ اهـ.

قوله: (يوم النهروان):وكان في عام (38/ هجرية)، قال ابن حزم: في "جوامع السيرة" (ص340): ثم فتح علي رضي الله عنه قتل الخوارج، وهو كما تقدم من أجل الفتوح؛ لأنهم كانوا لا يرون طاعة خليفة، ولا يرونها في قرشي، وكان ضررهم معلومًا؛ اهـ.