علة التخفيف والاستثقال عند اليزدي

علة التخفيف والاستثقال عند اليزدي

نلاحظ كذلك أن اليزدي في شرحه استعان عمليًّا في تعليلاته الصرفية بأكثر أنواع العلل التي أشار إليها مَن سبقه من علماء العربية.

وفيما يأتي عرض لأهم العلل التي وردت في شرحه مع التمثيل لكل منها:

عِلَّة التَّخْفِيف أو الاسْتِخْفَاف:

وهي علة تتصل بأحد طباع العرب في القول؛ فقد كانوا يَميلون إلى اختيار الأخفِّ، ما لم يكن هناك إخلال بالكلام[1]، وعلَّل اليزدي بهذه العلة عدةَ أحكام صرفية، ومنها قوله في بناء الفعل الرباعي من نحو "دَحْرَج": "وأما اختيارهم الفتح في الأول والثالث؛ فلكونه مشتملاً على الاستخفاف؛ إذ هو أخفُّها"[2]، وقال معلِّلاً بهذه العلة سبب حذف الهمزة في يُكْرِم، وحذف الواو في وَعَدَ يَعِدُ، وحذف إحدى التاءين في تَكَرَّمُ مضارع تَكَرَّمَ: (وإنما يحذف من حروف الماضي شيء في المضارع إذا كان المقتضي للحذف ناهضًا، فلا يجوز أن يحذف شيء منها اعتباطًا، تقول: وَعَدَ يَعِدُ، فتحذف الواو؛ وذلك لاقتضاء المُقتضي إياه، وتقول: تَكَرَّمُ في مضارع تَكَرَّمَ، فتحذف إحدى التاءين، وهي التي كانت في الماضي؛ إذ لا سبيل إلى حذف حرف المضارعة؛ إذ لو حذف لم يبق مضارعًا، لكونه موقوفًا عليه، والمقتضي للحذف ههنا الاستخفاف"[3].

وقوله في مجيء اسم الزمان، واسم المكان من المنقوص على "مَفْعَل" بالفتح مطلقًا، من نحو: مَرْمى ومَرْعى: (وأما فتح المنقوص فللتخفيف؛ إذ به يتهيأ القلب)[4]؛ أي: بالفتح يتهيأ قلب الياء للألف؛ لأنَّ بقاء الياء من نحو "مَرْمِي" ثقيل.

علة الاستثقال:

تُعدُّ هذه العلة من العلل التي راعتها العرب في كلامها؛ إذ إن المتكلم يرغب في الخفة ويتجنب الثقيل في الكلام[5]، وذلك أن يستثقلوا عبارةً، أو كلمةً، أو حرفًا، أو حركة، فالقصد من هذه العلة تحصيل الخفة في الكلام، والابتعاد عما يثقله، وهذا ما ذهبت إليه الدكتورة خديجة الحديثي، بقولها: (وهذه العلة هي من حيث النتيجة عين علة التخفيف أو الاستخفاف)[6]، وإلا كيف يكون التخفيف هو عين الاستثقال، قال ابن جني: (أما إهمال ما أُهمِلَ مما تحتملُه قسمة التركيب في بعض الأصول المتصورة أو المستعملة، فأكثره متروك للاستثقال، وبقيته ملحقة به ومقفاة على إثره)[7].

وقد علل اليزدي بهذه العِلة عدة أحكام، منها قوله في أبنية الاسم الرباعي المجرد: (وللاسم الرباعي المجرد خمسة أبنية، وهي المذكورة في المتن[8]، والتقسيم يقتضي أن تكون ثمانية وأربعين بناءً، كما ذكر المصنف في شرحه[9]؛ لأن للفاء ثلاثةَ أحوال هي الحركات الثلاث، وللعين أربعة أحوال هي الحركات الثلاث والسكون، وإذا ضرب ثلاثة في أربعة خرج اثنا عشر، وللام الأولى أيضًا أربعة أحوال كالعين، وإذا ضُرِبَ أربعة في اثني عشر حصل ثمانية وأربعون، ثلاث صور منها مشتمل على التقاء الساكنين - وهو محذور - والبواقي غير منقولة عنهم استثقالاً لها، واستغناءً بالثلاثي عنها، إلا الخمس المذكورة في المتن)[10].

ومنها قوله في أبنية الفعل الرباعي المزيد: (الرباعي المزيد فيه ثلاثة أبواب[11]، ولم يبنوا أكثر منها استثقالاً له، واستغناءً بها عن غيره)[12]، ومنها كذلك قوله في تصغيره مُعَاوِيَة: (وأما قولك: مُعَاوِيَة، فالقياس في تصغيره حذف الألف؛ لأنّ الكلمة مشتملة على الزيادتين، فيجب تبقية الفُضْلَى وحذف غيرها... فبعد الحذف يكون الأصل في تصغيره: مُعَيْوِيَة، فتقلب الواو ياء للمقتضي المذكور، وهو اجتماع الواو والياء وسبق إحداهما ساكنة، فيتفق اجتماع ثلاث ياءات، فتحذف الأخيرة نسيًا، كما في أخواته، فيصير: مُعَيَّة، على زنة فُعَيْلَةٍ، فتبين أنّ الأصل في الأمثلة المذكورة كلها[13]: فُعَيْعِلَةٌ، فعدلت عنها إلى فُعَيْلَةٍ، والمقتضي ذلك استثقالهم اجتماع الياءات الثلاث)[14].