وضع الياء في آخر الفعل الناقص بعد لا الناهية

تصحيح1:
فمن ذلك قراءة قنبل: {إنه من (يتقي) ويصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين} .
تصحيح2:
إن يقم مقامك (يبكي).

قال ابن مالك في شواهد التوضيح:
«ومنها [يعني من المشكلات اللغوية في صحيح البخاري]: قول أبى جهل لعنه الله تعالى لـ[أبي] (106) صفوان: «متى يراك الناس قد تخلفت، وأنت سيد أهل الوادي، تخلفوا معك». (107)
قلت: تضمن هذا الكلام ثبوت ألف "يراك" بعد "متى" الشرطية. وكان حقها أن تحذف فيقال: متى يرك، كما قال الله تعالى: {إِنْ تَرَنِ أَنَا أَقَلَّ مِنْكَ مَالًا وَوَلَدًا}. (108) وفي ثبوتها أربعة أوجه:
....
الوجه الثالث- أن يكون أجرى المعتل مجرى الصحيح، فأثبت الألف واكتفى بتقدير حذف الضمة التي كان ثبوتها منويا في الرفع. ونظيره قول الشاعر (124).
24 - وتضحكُ مني شيخة عبشمية ... كأن لم ترى قبلي أسيرًا يمانيا
ومثله قول الراجز: (125)
25 - إذا العجوزُ غضبت فطلّق ... ولا ترضاها ولا تملّق (126)
ومن هذا على الأظهر قول النبي - صلى الله عليه وسلم - "من أكل من هذه الشجرة فلا يغشانا) (127)
وجعلً الكلام خبرًا بمعنى النهى جائز.
وأكثر ما يجرَى المعتل مجرى الصحيح فيما آخره ياءٌ أو واو. فمن ذلك قراءة قنبل {إنه من يتق ويصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين} (128) وكذا قول الشاعر: (129)
26 - ألم يأتيك والأنباء تنمي ... بما لاقت لبون بني زياد
ومنه قول عائشة رضي الله عنها (إن يقم مقامك بيكي). (130) وقول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في، إحدى الروايتين (مُروا أبا بكر فليصلي بالناس). (131)
ومن مجيئه فيما آخره واو قول الشاعر: (132)
27 - هجوت زبّان ثم جئت معتذرًا ... من هجو زبّان لم تهجو ولم تدع
الوجه الرابع- أن يكون من باب الإشباع، فتكون الألف متولدة عن إشباع حركة الراء بعد سقوط الألف الأصلية جزمًا.
وهى لغة معروفة، أعني إشباع الحركات الثلاث وتوليد الأحرف الثلاثة بعدها. (133)
فمن ذلك قراءة أبي جعفر {سواءٌ عليهم آستغفرت لهم} (134) بمد الهمزة، والأصل "استغفرت" بهمزة وصل. ثم دخلت همزة الاستفهام فصار: "أاستغفرت، بالقطع والفتح والقصر (135) مثل {أصطفى البناتِ على البنين} (136) وسقطت همزة الوصل سقوطًا لا تقدير معه، كما يفعل بها بعد واو العطف وفائه، وأشبعت فتحة همزة الاستفهام فتولدت بعدها ألف، كما قالوا: بينا زيد قائم جاء عمرو، يريدون: (137) بين أوقات قيام زيد جاء عمرو، فأشبعت فتحة النون وتولدت الألف. وحكى الفراء عن بعض العرب (أكلت [4ظ] لحما شاة). (138) يريد: لحم شاة، فأشبع فتحة الميم وتولدت الألف.
ومن إشباع الفتحة قول الفرزدق (139):
28 - فظلا يخيطان (140) الورَاق عليهم ... بأيديهما من أكل شر طعام ومثلة: (141)
29 - فأنت من الغوال حين تُرمَى ... ومن ذمّ الرجال بمنتزاح ومثلة: (142)
30 - أقول إذ خرت على الكلكال (143) ... يا ناقتا ما جلت من مجال ومثل ذلك في الياء رواية أحمد بن صالح عن ورش {مالكي يوم الدين}. (144) ومنه قول الشاعر: (145)
31 - تنفي يداها الحصى في كل هاجرة ... نفي الدراهيم (146) تنقاد الصياريف
ومثل ذلك في الواو قراءة الحسن رضي الله عنه {سأَوريكم دارَ الفاسقين} (147) بإشباع ضمة الهمزة ومثله رواية أحمد بن صالح عن ورش (148) {إياك نعبدو وإياك نستعين} (149) بإشباع ضمة الدال. ومنه قول الشاعر: (150)
32 - وأنتي حوثما يُشري الهوَى بصري ... من حوثما سلكوا أثني (151) فأنظُورُو
[هكذا رواه ابن الأعراب "يشري" معجمة. أي: يقلق ويحرك]. (152) ومثله: (153)
33 - عيطاءُ جماءُ العظام عُطبولْ ... كأن في أنيابها القَرنفُولْ (154)». انتهى.

======
ويتضح بهذين الوجهين الثالث والرابع أن إثبات الياء في المضارع المعتل في حال الجزم- وكذلك في أمره مبنيًّا- ليس خطأً شائعًا، بل جعلُه خطأً هو الخطأ المحض..
كل ما فيه أنه خلاف المشهور.. وهذا الذي هو خلاف المشهور جاء عليه شعر عربي، وقرآن مجيد، وحديث شريف صحيح؛ فهو ضارب في الفصاحةبجرانه، آخذ من سَمت العربية مهلة ميدانه..
والله تعالى أعلم.