مظاهر القدرة الذاتية في اللغة العربية: دقة التفريق

مظاهر القدرة الذاتية في اللغة العربية:

دقة التفريق

من فضول القول أن نَذكُر في هذا المقام أن اللغة العربية من أغنى لغات العالم بالمفردات والمترادفات، وهي - على الأقل - أغنى بمفرداتها من مجموعة اللغات السامية، وقد انقرضت كلها - على وجه التقريب - ولم يعد منها إلا آثار تاريخية في النقوش والمخطوطات وهي الكنعانية والفينيقية والعبرية والآرامية والنبطية والبابلية والكلدانية والسريانية والهيروغليفية والحبشية.

ولا يدل على مرونة اللغة العربية واتساعها وشموليتها كثرة مفرداتها، التي تعدُّ بمئات الآلاف فحسب، ولكن يدل على ذلك أيضًا كثرة الروافد والطرائق التي تغذي اللغة العربية، وتسمح لها بالتوليد والإضافات كالقياس والاشتقاق والنحت والتعريب وغيرها.

وهذا يعني أنها لغة مفتوحة للتواصل الدائم على مدى العصور، وأن باب الاجتهاد فيها لم يُغلق ولن يغلق، وقد تحدَّث اللغويون عن خصائص اللغة العربية وتفرُّدها في جوانب كثيرة، وتفوقها على كثير من اللغات الأخرى في هذه الجوانب، وذلك في دراسات مقارنة، وذلك يخرج عن نطاق بحثنا، ولكننا نجد من اللازم أن نتحدث في إيجاز عن مظهرَين من مظاهر القدرة الذاتية في اللغة العربية وهما:

• دقة الفروق بين كثير من كلمات العربية مما يعتقد البعض أنها مُترادفة أي متساوية تمامًا في المعنى[1].

• أما المظهر الثاني: فهو الدقة في الاستيعاب، وتعريف المسمى بكل أنواعه التعريف الجامع المانع الذي لا يترك زيادة لمستزيد.

أولاً - دقة التفريق:

ومن أشهر الكتب التي تناولت هذه الظاهرة كتاب: الفروق اللغوية؛ لأبي هلال العسكري، ونجتزئ منه بعض الأمثلة التي تُبين عن هذه القدرة.

1. الفرق بين الصِّفة والنعت:

النعت: لما يتغيَّر من الصفات.

والصفة: لما يتغير وما لا يتغير، فالصفة أعم من النعت (ص: 18).

2. الفرق بين الحقيقة والحق:

الحقيقة: ما وضع من القول موضعه في أصل اللغة، حسنًا كان أو قبيحًا.

والحق: ما وضع موضعه من الحكمة، فلا يكون إلا حسنًا (ص: 21).

3. الفرق بين الإعادة والتكرار:

التكرار: يقع على إعادة الشيء مرة، وعلى إعادته مرات.

أما الإعادة: فهي للمرة الواحدة (ص: 27).

4. الفرق بين الهَجوِ والذم:

الذم: نقيض الحَمد، وهما يدلان على الفعل.

والهجو: نقيض المدح، وهما يدلان على الفعل والصفة، كَهَجْوِكَ الإنسان بالبُخل وقبح الوجه.

وفرق آخر:

أن الذمَّ: يُستعمل في الفعل والفاعل، فيقول ذممته بفعله، وذممت فعله.

والهَجو: يتناول الفاعل والموصوف دون الفعل والصفة، فتقول هجوته بالبخل وقبح الوجه، ولا تقول هجوت قبحه وبخله (ص: 38).

5. الفرق بين المسألة والفُتيا:

المسألة: عامة في كل شيء.

والفُتيا: سؤال عن حادثة (ص: 49).

6. الفرق بين العلم والمعرفة:

المعرفة: أخص من العلم؛ لأنها علم بعين الشيء مفصلاً عما سواه، والعلم: يكون مُجملاً ومفصلاً (ص: 62).

7. الفرق بين القريحة والطبيعة:

الطبيعة: ما طُبع عليه الإنسان أي خلق، والقريحة - فيما قال المبرد -: ما خرَج من الطبيعة من غير تكلف (ص: 68).

8. الفرق بين الإهلاك والإعدام:

الإهلاك: أعمُّ من الإعدام؛ لأنه قد يكون بنقض البنية وإبطال الحاسة، وما يجوز أن يصل معه اللذة والمنفعَة.

والإعدام: نقيض الإيجاد، فهو أخصُّ: فكل إعدام إهلاك، وليس كل إهلاك إعدامًا (ص 84).

9. الفرق بين الجُعل والعمل:

العمل: هو إيجاد الأثر في الشيء.

والجُعل: تغيير صورته بإيجاد الأثر فيه (ص: 110).

10. الفرق بين البعض والجزء:

البعض ينقسم.

والجزء لا ينقسم.

والجزء يَقتضي جمعًا.

والبعض يقتضي كلاًّ (ص: 116).

11. الفرق بين النصيب والحظِّ:

النصيب: يكون في المحبوب والمَكروه.

والحظُّ: ما يكون في الخير (ص: 136).

12. الفرق بين الوَلاية (بفتح الواو) والنُّصرة:

الولاية: النصرة لمحبَّة المنصور لا للرياء والسمعة؛ لأنها تضاد العداوة.

والنصرة: تكون على الوجهين (ص: 156).

13. الفرق بين الإيجاب والإلزام:

يكون في الحق والباطل؛ يقال ألزمته الحق، وألزمته الباطل. والإيجاب: لا يستعمل إلا فيما هو حق، فإن استعمل في غيره فهو مجاز، والمراد به الإلزام (ص: 190).

14. الفرق بين الأبناء والذرية:

الأبناء: يَختص به أولاد الرجل وأولاد بناته.

والذرية: تنتظم الأولاد والذكور والإناث (ص: 234).