البكاء في الشعر العربي (2)

ولا يزال العاشقُ جادًّا في الهرب من ساعة الفراق، مستترًا بتناسي الجزع والذهول عن الارتياع استتارَ النعامة من الصياد، وساعة الفراق تقترب منه شبحًا مخيفًا، حتى تتمثَّل حقيقة مظلمة، فتُدرِكه إدراك الليل الذي يقول فيه النابغة:

فهنالك المصرع الهائل، الذي حصر فيه أبو الطيب مصارعَ المحبين، إذ يقول:

والباعثُ الأعظمُ على البكاء، الَّذي هو من أقدم ما عرف من بواعثه في الشعر العربي، إذ يقول فيه امرؤُ القيس:

ويلتحق بهذا الموقف ما يحفُّ بالبكاء من مظاهر الحيرة والاضطراب، كالنَّظرة الشَّاردة، التي يقول فيها أبو الطيِّب:

واصفرار الوجه، الذي قال فيه أيضًا:

وخفقان القلب، وأبدعُ ُما فيه للعرب قول توبة بن الحُمَيِّر:

ولهول موقف الفراق؛ قصرت طاقات المحبِّين عن مكابدة ساعة التوديع، فتركوه؛ إمَّا ذهولاً واضطرارًا، كما قال أبو الطيب:

أَو تفاديًا واختيارًا، وهو من ابتكارات الأعشى، إذ يقول:

وقد علَّله واعتذر عنه أبو عبادة البحتري فأحسن ما شاء في قوله:

ويُحَمُّ الفراق، ويفصل المحب عن رَبْع المحبة فصال الفطيم، فيبتعد عنه جسمه وقد علقت به روحه، فلا يزال في سيره حريصًا على الإبقاء على اتصاله الجسماني بالربع، فيتطلع إليه، ويلتفت نحوه لفتة هي من بواعثِ البكاء، كما قال الصمَّة بن عبدالله القشيري:

 حتَّى إذا لم يبقَ للمشاهدة الحسِّيَّة والاتِّصال الجسماني مطمع، متع باللفتة القلبيَّة الكامنة التي يقول فيها الشَّريف الرضي:

ولفتة القلب هي عاطفة الذِّكرى التي لا تنفكُّ تعمر قلوبَ المحبِّين، حتَّى تمثل طيف المحبوب ملازمًا ليقظتهم ومنامهم، وغدوّهم ورواحهم، كما قال الحماسي:

 وقال أبو العلاء:

إلاَّ أنَّ لهذه العاطفة الكامنة في النفس كمونَ النَّار في الزند مناسباتٍ وبواعثَ، قد يكون منشؤها مجرَّد الانقِداح الذَّاتي بجولان النفس في ضمائِرها، وانبِعاث الخاطر النفساني الَّذي يحملها من الحياة المادِّيَّة الَّتي حولها، إلى عالم الموجودات الصورية القائم في حسِّها المشترك، ومثال ذلك: تذكُّر عمر بن معديكرب أختَه ريْحانة بمجرَّد الهاجس النَّفساني الَّذي وصفه بقوله:

وقد يكون منشؤها الباعث المادِّي، وهو راجعٌ إلى أحد ثلاثة أصول: الأزمنة، والأمكنة، والحوادث.

أمَّا الزمان الباعث للذِّكريات، فقد شاع عندهم أنَّه اللَّيل، ولم تزل ألسنة الأدب تردِّد شكواه منذ قال امرؤ القيس:

وليس ذلك لأنَّه زمان الافتراق كما ظنَّ كثيرون؛ لأنَّه أمر عارض قد يتَّفق للنَّهار أيضًا، حتى اختلف الشعراء باعتباره في تفضيل أحدهما[2]؛ ولكن لأنَّ اللَّيل يزيد بأمورٍ طبيعيَّة فيه من الرَّهبة والسكون والوحْشة، وكلها من محرِّكات الأشْجان، وبواعث الأحْزان، بها امتاز عن النَّهار، فكان باعثًا عظيمًا من بواعِث الكآبة والذِّكْريات الباكية، كما قال أبو فراس:

وأمَّا الأمكنة، فانبعاث الذِّكْرى لديها، وانصباب الدَّمع عليها، هو الباب الأعظم من بواعث الذكريات، والدافع الأقوى إلى مراجعة عهود القرب والأنس، شأن النفس في التنقل من المحسوسات إلى المجرَّدات، وهل في الأمكنة أدْعى لشوق، وأبعث لشجن، من مكانٍ كان مجرى الأُنس، ومربع الوصل؟ لاسيَّما إذا لم يزل فيه من الآثار المحسوسة ما يعين النفس على إظهار ما في باطنها من تخيُّل حضور المحبوب وعهود اقترابِه بما يبقى شاخصًا على المنازل بعد الرَّحيل من آثار الإقامة، وبقايا الدِّيار والمتاع، وهي الأطلال، وباب البكاء عليْها مفتوح في الشِّعْر قبل امرئ القيس، بدليل قوله:

 وتلاعب به امرؤ القيس في قصائِده، وتفنَّن الشعراءُ من بعده في البكاء على الأطلال وأكثروا، حتى قال أبو تمام:

وتجاوزوا البُكاء إلى تحيَّة الطَّلل والحديث معه، والدُّعاء له بالرَّعْي والسُّقيا، حتَّى استنطقوه، وطلبوا جوابه، فمِنْهم من غنيَ ببكائِه عن جواب الطلل، كأبي تمام في قوله:

 ومنهم من تخيَّل قرب نطقِه، كما قال ذو الرّمَّة: