التدوير في الخفيف

التدوير في الخفيف

امتلكَ الخَفيف ظاهِرة التَّدْوير، وأصْبحَ الاتِّصال الشَّطريُّ مُنبئًا عنه فلم يوجَد مِن التوامِّ مِن البُحور بحْرٌ مثَّل التَّدْوير فيه ظاهِرةً مِثل بحْر الخَفيف؛ مِن أجْل ذلك فلن نُفصِّل في أمْر نماذِجه؛ لأنَّها في الوُرود طاغِيةٌ، وكيف يُبرَّر مَظهَرٌ هو إلى الثَّبات أقْوى وأثْرى! وعلى هذا فلَنا بعضُ تَعليقات تَقتضيها دَلالة الإِحصاء.

وإلى هذا الجدْول الدالِّ على استِخدام إيقاعِ الخَفيف.

ونِسبةُ ورُود التَّدْوير بالنِّسبة لما استُخدم مِن أبياتِ الخَفيف في الإحصائيَّة تَصلُ إلى (43%) تقريبًا، وهي نِسبة قابِلة للزِّيادة والقِلَّة؛ حيثُ الاختِبار خاصٌّ بإحْصائيَّة مُعيَّنة، لكنَّ أمْرَ الزِّيادة والقِلَّة مَحكومٌ بالقُربِ مِن هذه النِّسبة، وقد بانَ في الأبيات المُدوَّرة أنَّ الصَّامِت هو الذي امْتلَك كمًّا كبيرًا في تَصوُّر الفاصِل فقد وصَل إلى نِسبة (53.5%) تقريبًا مِن الأبيات المُدوَّرة، وجاء المَدُّ بعدَه بنِسبة تَصلُ إلى (29.5%) تقريبًا.

وفي هذا الكمِّ دَلالة على:

"أ" عدم الارْتِكاز على أن يَكون الفاصل "أل"، وهو صِيغَة تُبرِّر التَّدْوير باعْتِبارها كلمةً مُستقلَّة.

"ب" قِلَّة اللِّين الذي بإِمكانه أن يتسرَّب في حُدود تسرُّب المدِّ.

"جـ" الارْتِكاز على الصامِت باعْتِباره مَطلبَ اتِّصالٍ يَرومه البحْر.

"د" قد تُرامُ مِساحةٌ ما بالمدِّ لا تُساوي بحالٍ ما شَكْل العَروض.

وهذا مؤدَّاه تَعدُّد الإِمكانات الإِنشاديَّة وثَراؤها داخِل إيقاع بحْرٍ كالخَفيف.

ظلَّ التَّدْوير إذًا في الخَفيف طاغٍ، وقَبوله في الإِيقاع علامةً مِن علامات الخَفيف لا يُفسِّر وجودَه وإنَّما يُفسِّر غيابه.. ومِن الكَثافة الوارِدة يُبيِّن للدَّارس أن التوفُّز في إيقاع الخَفيف غير وارد، والتوفُّز يَحتاج إلى مواطِن وقْفٍ واستِراحة منها سكْتَة العَروض التي تُبيِّن حقَّه؛ فالبحْر انسيابيٌّ فيه استِرسال يَنفيه القطع؛ إنَّ أبا العتاهية حين قال (ص: 139):

عَزَمَ اللَّيلُ وَالنَّهَارُ عَلى أَنْ لاَ يَملاَ تَفْرِيقَ كُلِّ جَمَاعَه

كانَ بإمْكانه أن يَقطَع استِرساله واقِفًا على "أن" ولو بدأ الشَّطر الثَّاني بأداة النَّفْي بعْد سكْتَة العَروض الخَفيفة ما أخطأ نظريًّا، لكنَّ حِسَّ الخَفيف الإِيقاعيَّ المُجوِّز للتَدْوير ظاهِرةً قارَبَ ما بين كَلمتَي العَروض والشَّطر الثاني؛ ليَجعلهما كلمةً واحدةً مؤكِّدًا الاستِرسال والاتِّصال بقَبول ظاهِرة صوتيَّةٍ - هي الإدْغام - يَختفي معها السَّكْتُ والقَطعُ؛ وها هي أبياتٌ لِلحارِث بن حِلَّزة اليَشُكريِّ[1] مِن مُعلَّقته تُوضِّح رَحابة الاتِّصال بإيقاع خَفيٍّ يَنفي وضوحَ الترنُّم:

وَأَتَانَا مِن الْحَوَادِثِ وَالْأَنْبَا ءِ خَطبٌ نُعْنَى بِهِ وَنُسَاءُ أَنَّ إِخْوانَنَا الْأَرَاقِمَ يَغْلُو نَ عَلَيْنَا فِي قِيْلِهِمْ إِحْفَاءُ يَخْلِطُونَ الْبَرِيءَ مِنَّا بِذِي الذَّنْ بِ وَلاَ يَنْفَعُ الخَلِيَّ الْخِلاَءُ زَعَمُوا أَنَّ كُلَّ مَنْ ضَرَبَ العَيْ رَ مَوَالٍ لَنَا وَأَنَّا الْوَلاَءُ

استِرسال في قصِّ الخطْب الذي أتاه؛ فما فَعلَه بنو الأراقِم ممَّا شقَّ على الحارِث وقومِه وأساءَ إليهم يَحتاج إلى حديث طويل مُمتدٍّ تَتوه فيه السَّكتات الداخليَّة وأهمُّها سكْتَة العَروض، وأنا أَحسِب أنَّ المُنشِد الذي يُوالي نُطقَ هذا الحديث لَمُسرِع في نُطقِ أبياتِه دونَ وقْفةٍ طَويلةٍ أيضًا على القافِية.