إبداع أدب ملتزم

إن العقيدة إذا دخلت الأدب، لا يمكن أن تُضعِفه أو تُلَيِّنه، ولا يمكن أن تحول بين الأديب وبين التحليق في سماء الإبداع، وليس صحيحًا ما ذهب إليه الأصمعيُّ وغيره، من أن "الشعر نكِد بابه الشرُّ، فإذا دخل في الخير لان وضعُف".

إنَّ هذا تصور مخلوط لطبيعة العلاقة بين الفن والدين، أو بين الأدب والعقيدة، وإذا كان الالتزام اختيارًا شخصيًّا، نابعًا من أعماق الأديب بحرِّيَّة وتلقائية، غيرَ مفروض عليه، ولا مُجبَر ولا مُكْرَه، فإنه لا يعدُّ قيدًا؛ لأنه عندئذٍ صِنو الحرية، بل هو الحرية ذاتها في وجه من الوجوه.

ولكن ها هنا مسألةٌ لا بد من الإلماع إليها، ولا ينبغي أن نمرَّ عليها مرور الكرام، وهي أن إنتاج أدب ملتزمٍ عقيدةً ما، ولا سيما إن كانت هذه العقيدة دينًا سماويًّا، هو أصعب - في رأينا - من إنتاج أدب غير ملتزم، ذلك أن الأديب - والشاعر على وجه الخصوص - إذا كان ملتزمًا عقيدةً ينافح عنها، ويَصدر عن تصوراتها الفكرية والفنية، يبدع في إطار من الحدود والقيم التي لا يستطيع الخروج عليها، أو كسرها، أو تجاهلها على أقلِّ تقدير، ومن ثَمَّ تبدو مساحة الحرية المتاحة له - من حيث الظاهر - أضيقَ من المساحة المتاحة لشاعر متفلِّت، غير ملتزمٍ مبدأً، ولا عقيدة، ولا فلسفة فكرية معينة، وإنما يقول كل ما يخطر في باله، يهيم - كما وصفه القرآن الكريم - في كلِّ وادٍ، غير عابئ بحق أو باطل، بصدق أو كذب، {فِي كُلِّ وَادٍ يَهِيمُونَ * وَأَنَّهُمْ يَقُولُونَ مَا لَا يَفْعَلُونَ} [الشعراء: 225، 226].

ولن يستطيع الأديب أن يتغلب على الحدود الملازمة لكل أدب ملتزم، وأن يأتي بالمدهش المعجب، والباهر الشائق، إلا إذا أوتي قدرة فنية متميِّزة، قدرة يفوق بها الآخرين ويبزُّهم.

إنَّ مَن يريد إبداع أدب ملتزم، رفيع المستوى، عالي الجودة - محتاج إلى ملكة فنية أرقى من تلك التي يحتاجها أديب غير ملتزم؛ حتى يحوِّل المألوف إلى غير مألوف، والمعروف المتداول إلى شيء باهر جذاب.

إن كون المعاني التي يطرحها شعراء العقيدة مثلاً معانيَ متداولةً، مألوفة، في غالب الأحيان، يوقعهم في شرَك أن تكون ألفاظهم التي يعبِّرون بها عن هذه المعاني، وأساليبهم في أدائها، متداولةً مكرورة هي الأخرى، فيفقد شعرهم عندئذٍ ألقه وجاذبيته؛ بل فنِّيته وتأثيره، على حين أن المعاني غير المألوفة تحمل معها - في غالب الأحيان كذلك - أساليب مبتكرة، وصياغات جديدة.

عبَّر الباقلاني ذات مرَّة في إشارة ذكية إلى أن "تخيُّر الألفاظ للمعاني المتداولة المألوفة، والأسباب الدائرة بين الناس، أسهلُ وأقربُ من تخيُّر الألفاظ لمعانٍ مبتكرة، وأسباب مؤسسة مستحدثة"؛ "إعجاز القرآن" (42).

ولا شكَّ أن هذه السهولة، وهذه الألفة، اللتين يمكن أن يفيء إليهما واحد من أدباء العقيدة أو شعرائها، هما الفخ الخطير الذي يمكن أن يقع فيه مثلُ هذا الأدب، ولن يُنجي من السقوط فيه - كما قلنا - إلا ملكةٌ فنية عالية المستوى، لا تغترُّ بالسهولة التعبيرية التي تهيئها المعاني المألوفة؛ بل تخرج - بما تملك من اقتدار وتميُّز - على المألوف، وتكسر النمطي المكرور.

وإن العقيدة في الفن هي - من غير شك - حد، ولكنه حد يعطي الفن مصداقيته، ويحوِّله إلى عمل جاد، ويسوغ شرعية وجوده، وأمَّا الفن الذي لا يلتزم عقيدةً، ولا مبدأ، فهو لا يعدو أن يكون ضربًا من العبث واللهو، والنشاط العابر المؤقت، الذي لا ديمومة له، ولا خلود.