الفذلكة!

أَخِي القارئُ العربيُّ الكريم، لعلَّك تُلاحِظ عندَ نظرِك في كتُب العربية على اختلافِ فروعِها مِن تفسيرٍ وحديثٍ، وأدبٍ وفقهٍ، ونحوٍ وبلاغةٍ... إلخ، دورانَ كلمة (فَذْلَكَة) بيْن دَفَّتَيْهَا، وأظنُّكَ مشتاقًا إلى معرفة معناها، والوقوف على فَحْوَاها، وها أنا ذا أضَعُه أمامَ عينيك، وأسأل الله - عزَّ وجلَّ - أن يُعلِّمني وإيَّاكَ كما عَلَّم سيِّدَنا داود - عليه السلام - وأن يُفَهِّمني وإيَّاكَ كما فَهَّم سيِّدَنا سليمان - عليه السلام.

(الفَذْلَكة) مصدر قولكَ: فَذْلَكَالحاسبُ حِسابَه فَذْلَكَةً؛ أي: أَنْهاهُ وفَرَغَ منه، وهي كَلِمَةٌ مأخوذةٌ، أو مُخْتَرَعَةٌ، أو مَنحوتةٌ مِن قولِ الحاسِبِ إِذا أَجْمَلَ حِسابَه: فَذلِكَ كذا وكَذَا جُنيهًا، وكَذا وكَذا كِيسًا، وكذا وكذا طالبًا؛ إشارةً إلى حاصِلِ الحِسابِ وجملتِهِ وخُلاصتِهِ ونتيجتِهِ؛ وحفظًا للحسابِ، واحترازًا عن الزيادةِ والنقصِ.

والنَّحْتُ نوعٌ مِن الاختصارِ اللُّغويِّ في التعبير العَربيِّ، ومعناه: صَوْغُ كَلمةٍ من كلمتَين أو أكثر على سَبيل الإيجاز والاختصار، مع تأديةِ المعنى المُرَاد، وقدْ نَحَتَ أسلافُنا الفصحاءُ صِيَغًا كثيرةً؛ إيجازًا واختصارًا، فقالوا: (سَبْحلَ) مِن قولهم: (سبحان الله)، و(حَمْدَلَ) مِن قولهم: (الحمد لله)، و(بَسْمَلَ) من قولهم: (بسم الله)، و(حَوْقَلَ) مِن قولهم: (لا حولَ ولا قُوَّةَ إلا بالله)، وقالوا: (الْفَنْقَلَة) مِن قولهم: (فإنْ قِيلَ)، وقالوا: (الفَذْلكَة) مِن قولهم بَعْدَ التَّفصيل: (فَذَلِكَ العددُ كذا وكذا).

ولا يَزالُ هذا - أخي القارِئ العربيّ - هو الشائع المستعمَل عندَ العرب وغيرِهم في ذِكْر الأَعدادِ عند الحِسابِ؛ فإنَّهم يذكُرون الأرقامَ مُفردةً على سبيلِ التفصيل، ثُم يَذكُرونها مجموعةً بالأَرقامِ على سبيلِ الإجمال، ولا يَكتفون بذلك، بل يُتْبعُونه بكتابة مُجملِها بالحروفِ، ويُؤَكِّدُون المجموعَ بقولهم: (فَقَطْ) أو (لا غير).

يَصنع هذا - أَيُّها القارئُ - أَعلمُ الناس بالحساب؛ ولذلك لا نَقبلُ قولَ ابنِ عرَفة: إنَّ العَربَ كانتْ تَفعلُه لقلَّة معرفتِهم بالحساب!

وأسوقُ لك شَواهدَ مِن الكلام العربيِّ الفصيح لتأصيلِ هذا الأسلوب في لُغتنا الجميلة، قال الفرزدقُ:

ثَلاَثٌ واثْنَتَانِ فَهُنَّ خَمْسٌ وَسَادِسَةٌ تَمِيلُ إِلَى شَمَامِ

وقال الأعْشَى:

ثَلاَثٌ بِالْغَدَاةِ فَهُنَّ حَسْبِي وَسِتٌّ حِينَ يُدْرِكُنِي العِشَاءُ فَذَلِكَ تِسْعَةٌ فِي الْيَوْمِ ريِّي وَشُرْبُ الْمَرْءِ فَوْقَ الرِّيِّ دَاءُ

وقال الآخر:

فَسِرْتُ إِلَيْهِمُ عِشْرِينَ شَهْرًا وَأَرْبَعَةً فَذَلِكَ حَجَّتَانِ

أي: سَنتان.

وقد جاءتْ في قوله - جلَّ جلاله -: ﴿ وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ وَلَا تَحْلِقُوا رُؤُوسَكُمْ حَتَّى يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ بِهِ أَذًى مِنْ رَأْسِهِ فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ فَإِذَا أَمِنْتُمْ فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ ذَلِكَ لِمَنْ لَمْ يَكُنْ أَهْلُهُ حَاضِرِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ ﴾ [البقرة: 196]

فتلاحظ أنَّ قوله - تعالى -: ﴿ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ ﴾ إشارة إلى مجموعِ الأيَّام المأمور بصومِها قَبْلُ، ومعروفٌ أنَّ ثلاثةً وسبعةً عددٌ مُفَصَّلٌ مُجْمَلُه: عشرة، قال ابنُ عرَفة: مذهب العرَب إذا ذَكروا عددين أن يُجملوهما، وقال الزجَّاج: جَمَعَ الْعَدَدَيْنِ لجواز أن يُظَنَّ أنَّ عَليه ثلاثةً أو سبعةً؛ لأنَّ الواوَ قدْ تقوم مقامَ: (أو)، كما في قوله - عزَّ وجلَّ -: ﴿ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ ﴾ [النساء: 3]، فأزال احتمال التخيير.

قال الإمامُ الزَّمخشريُّ: فإن قلتَ: ما فائدةُ الْفَذْلَكَةِ؟ قلتُ: الواو قدْ تَجيءُ للإباحةِ في نحو قولك: جالِسِ الحَسنَ وابنَ سِيرين، ألاَ ترَى أنَّه لو جالسَهما جميعًا، أو واحدًا منهما كان ممتثلاً، فَفُذْلِكَتْ؛ نفيًا لتوهمِ الإباحة.

وأيضًا ففائدةُ الْفَذْلَكَةِ في كلِّ حسابٍ أن يُعْلَم العددُ جملةً مِثلَما عُلِم تفصيلاً؛ ليُحاطَ به مِن جِهتينِ وناحيتينِ، فيتأكَّد العلم به، وفي أمثال العرَب: (عِلمانِ خيرٌ من عِلمٍ).

وأيَّدَه الإمامُ البيضاويُّ قائلاً: ﴿ تِلْكَ عَشَرَةٌ ﴾ فَذْلَكَةُ الحسابِ وجامِعته، وفائدتها: ألاَّ يَتوهَّمَ متوهمٌ أنَّ (الواو) في ﴿ وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ ﴾ كقولك: جالِس الحسنَ وابنَ سيرين، وأن يُعلَم العددُ جملةً كما عُلِمَ تفصيلاً، و(كَامِلَةٌ) صِفةٌ مؤكّدةٌ تُفيد المبالغةَ في المحافظةِ على العددِ، أو مبيِّنةٌ كمالَ العشرة، فإنَّه أوَّلُ عَددٍ كاملٍ؛ إذ به تَنتهي الآحادُ، وتَتمُّ مراتبها.

لقدْ أصاب هذانِ الإمامانِ الجليلان في قولهما: إنَّ جُملة ﴿ تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ ﴾ أفادتْ دفْع توهُّم مَن يحسب أنَّ (الواو) بمعنى (أو) تُفيد الإباحة، فليس ببعيدٍ أن يَفهمَ بعضُ الناس أنَّ المتمتِّع بالعُمرة إلى الحجِّ كفَّارتُه الصيام؛ فإنْ صام في الحَجِّ فيَكفيه صيامُ ثلاثةِ أيام؛ للتخفيفِ على المحرِمين بالحجِّ، وهم يؤدُّون مناسكَه، ومَن لم يصُمْ حتى رجَع إلى بلده، فعليه صيامُ سبعةِ أيَّام، ولا داعيَ للتخفيف؛ لأنَّه غيرُ مشغولٍ بالمناسِك، وليس غريبًا عن بلدِه.

ليس ببعيدٍ أن يقَع هذا الفَهمُ في أذهانِ بعضِ الناس، حتى العلماء المجتهدين؛ لذلك كان قوله تعالى: ﴿ تِلْكَ عَشَرَةٌ ﴾ واصفًا لها بأنَّها (كَامِلَةٌ) دافعًا لذلك الفَهم، وبذِكـر(كَامِلَةٌ) تحـوَّل قوله تعالى: ﴿ تِلْكَ عَشَرَةٌ ﴾ إلى نَصٍّ محكمٍ غيرِ قابلٍ للاحتمالِ أو التأويل، يُشِيرُ إلى أنَّ مرادَ الله تعالى إيجابُ صومِ عَشرةِ أيَّامٍ، وتَفريقُها ما هو إلاَّ رُخصةٌ، ورَحمةٌ منه سبحانه، فحصلتْ فائدةُ التنبيه على الرحمةِ الإلهيَّة بالمؤمنين.

ثم أُطْلِقَ لَفْظُ (الْفَذْلَكَةِ) على كلِّ ما هو نتيجةٌ متفرِّعةٌ على ما سبَق حسابًا كان أو غيره.

وعلى ذلك، لو قلتَ: إنَّ (الفذلكةَ) هي: جُمْلَةُ عَدَدٍ قدْ فُصِّلَ، لَكُنْتَ قدْ أصبتَ الحقيقةَ، وأَنْصَفْتَ.

ولو قلتَ: إنَّ (الفَذْلَكة) معناها: إجمالُ المعنى في عِبارةٍ موجَزةٍ بعد بسطَه في عبارةٍ طويلةٍ، لكنتَ قدْ أصبتَ كَبِدَ الصواب، ووُفِّقْتَ؛ فإذا تأملتَ آياتِ سورةِ البقرة، لاحظتَ أنَّ اللهَ تعالى بعدَ أنْ أَنْبَأَنَا باختبارِ الرُّسل - عليهم السلام - وما عَرَضَ لهم مع أقوامِهم، وخَتَمَ ذلك بقوله: ﴿ تِلْكَ آيَاتُ اللَّهِ نَتْلُوهَا عَلَيْكَ بِالْحَقِّ وَإِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ ﴾ [البقرة: 252]، جَمَعَ ذلك كُلَّهُ في قوله: ﴿ تِلْكَ الرُّسُلُ ﴾؛ لَفْتًا إلى الْعِبَرِ الجليلةِ التي في خِلال ذلك كُلِّهِ.

ويُقصد بالْفَذْلَكَةِ عندَ أهل القانون الجِنائي: خُلاصة التحقيقات التي أَجْراها المحقِّقُ، وما تَوَصَّلَ إليه مِن نتيجةٍ، وتُسَمَّى: تقريرَ المُحَقِّقِ، وهو خُلاصة ما يتوصَّلُ إليه المُحَقِّقُ بعد اكتمالِ إجراءات التحقيق.