جمع المؤتلف والمختلف

جمع المؤتلف والمختلف

ذكر "ابن أبي الإصبع" في كتابه "تحرير التحبير" بابًا وسمه بـ(جمع المؤتلفة والمختلفة)[1]، وقد افتتح هذا الباب بعدم موافقة تفسيره هذا النوع من البديع تفسير السابقين، فقد فسروه بما لا يليق به، وكذلك شواهدهم التي أتوا بها استشهادًا عليه لا تليق به أيضًا، وفسره هو بـ" أن يريد الشاعر التسوية بين ممدوحين، فيأتي بمعان مؤتلفة في مدحهما، ويروم بعد ذلك ترجيح أحدهما على الآخر بزيادة فضل لا ينقص بها مدح الآخر، فيأتي لأجل الترجيح بمعان تخالف معاني التسوية"[2]، وبِناءً على ما ذكره يكون كلامه ليس من جمع المؤتلفة والمختلفة، ولكنه يمكن أن يطلق عليه "الترجيح"، فقد أراد المساواة في المدح بين طرفين بمعان مؤتلفة، ثم رام بعد ذلك تفضيل أحد الطرفين بزيادة فضل لا تقدح في الطرف الآخر، ولا تقلل من مدحه، فهذا لا يسمى جمع مؤتلفة ومختلفة، ولكنه قد يقصد بالمؤتلفة هنا تساوي الطرفين الممدوحين في الفضل، والمختلفة ترجيح أحدهما على الآخر بزيادة في الفضل لا تكون للآخر، ولا تقدح في فضله، فهذا مثل الجمع والتفريق، ثم أتى بشاهد للبحتري ساوى فيه بين الطرفين، ولم يقصد فيه ترجيح أحدهما على الآخر، وهذا يدل على اضطراب المصطلح عند "ابن أبي الإصبع"، فإنه قال: بالترجيح، ثم رجع فقال: بالتسوية، ثم رجع فقال: "ومن جمع المختلف والمؤتلف ضرب يأتي الشاعر فيه بأسماء مؤتلفة ثم يصفها بصفات مختلفة"[3]، ثم استشهد بقوله:

للهِ ليلتنا إذ صاحباي بها بدرٌ وبدرٌ سماوي وأرضيُّ إذ الهوى والهواءُ الطلقُ معتدلٌ هذا وهذا ربيعي طبيعيُّ بتنا جميعًا وكلٌّ في السماعِ وفي شربِ المدامِ حجازيٌّ عراقيُّ أُسقى وأَسقي نديمًا غاب ثالثنا فالدورُ منا يمينيٌّ يساريُّ

وهذه الأبيات استشهد بها "ابن منقذ"[4] على التطريز[5]، ولكنها من التوشيع، أما جمع المؤتلف والمختلف، فهو يصدق على ما ذكره "أبو هلال العسكري"، وهو "أن يجمع في كلام قصير أشياءَ كثيرة مختلفة أو متفقة؛ كقول الله تعالى: ﴿ فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمُ الطُّوفَانَ وَالْجَرَادَ وَالْقُمَّلَ وَالضَّفَادِعَ وَالدَّمَ آيَاتٍ مُفَصَّلَاتٍ ﴾ [الأعراف: 133]، وقوله عزَّ اسمُه: ﴿ إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَالْبَغْيِ ﴾ [النحل: 90][6]، فالآية الكريمة ترقت في الأمر بالمحاسن، فالإحسان أعلى رتبة ومنزلة من العدل الواجب المأمور به شرعًا، وإيتاء ذي القربى من المأمورات التي يُغفل عنها، والتي أمر القرآن الكريم بها في أكثر من موضع: ﴿ وَآتِ ‌ذَا ‌الْقُرْبى حَقَّهُ ﴾ [الإسراء:26]، ﴿ فَآتِ ‌ذَا ‌الْقُرْبى حَقَّهُ وَالْمِسْكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ ﴾ [الروم:38]، وذكر المفعول الثاني (حقه) لتقريره في النفس وتوكيده، وتنبيه السامع إلى ما يجب عليه نحو ذوي قرابته من إعطائهم أنصبتهم التي أوجبها الشرع لهم وقرَّرها، و(العدل والإحسان والإيتاء) أمور مؤتلفة، وكذلك (الفحشاء والمنكر والبغي)، ولكن الجمع بينها في سياق واحد جمع للمؤتلف والمختلف، وهذا الجمع لا بد أن يكون لغرض ومغزى، وإلا فما الفائدة منه؟ وكذلك الجمع بين المختلفات في قوله: ﴿ فَأَرْسَلْنا عَلَيْهِمُ الطُّوفانَ وَالْجَرادَ وَالْقُمَّلَ وَالضَّفادِعَ وَالدَّمَ آياتٍ مُفَصَّلاتٍ ﴾ [الأعراف:133]، جمُعت أنواع العذاب المختلفة في كونها آيات مُفَصَّلات مبينات.

ينبغي أن ينظر في هذه الآيات والشواهد التي اجتمع فيها المؤتلف والمختلف، وأن يتفطن للمناسبة للجمع بينها في سياق واحد، كما ينبغي إعادة النظر في مصطلحات البديع التي وردت في كتاب "تحرير التحبير"، فكثير منها يحتاج إلى تحرير وتنقية.