فوائد بلاغية للأستاذ الشيخ عبد الكريم الدبان التكريتي (1)

فوائد بلاغية

للأستاذ الشيخ عبدالكريم الدَّبَان التكريتي (1)

(قرأنا على الأستاذ الشيخ عبدالكريم الدَّبَان -رحمه الله تعالى- كتاب "تلخيص المفتاح" للقزويني (ت: 739هـ)، وكان يُعدُّ لنا تلخيصاً وتوضيحاً لبعض مباحثه، ومِنْ ذلك ما كتبه عن "القصر"، و"الفصل والوصل"، ورأيتُ نشرَ هذه الفوائد لتعميم النفع بها، وهي منقولةٌ مِنْ خطه عندي).

القصر

القصر نوعان:

قصرُ موصوفٍ على صفةٍ مثل: "ما زيدٌ إلا كاتبٌ".

قصرُ صفةٍ على موصوفٍ مثل: "ما كاتبٌ إلا زيدٌ".

*-قصرُ موصوفٍ على صفةٍ:

1- قلب: مثل: "ما زيدٌ إلا كاتبٌ". (يُخاطب به مَنْ يعتقد أنه شاعر).

2- إفراد: مثل: "ما زيدٌ إلا كاتبٌ". (يُخاطب به مَنْ يعتقد أنه كاتب وشاعر).

3- تعيين: مثل: "ما زيدٌ إلا كاتبٌ". (يُخاطب به مَنْ يعتقد المساواة).

♦♦♦

*-قصرُ صفةٍ على موصوفٍ:

1- قلب: "ما كاتبٌ إلا زيدٌ". (يُخاطبُ به مَنْ يعتقد أنّ الكاتب خالد مثلاً).

2- إفراد: "ما كاتبٌ إلا زيدٌ". (يُخاطبُ به مَنْ يعتقد أنّ الكاتب زيد وعمرو).

3- تعيين: "ما كاتبٌ إلا زيدٌ". (يُخاطبُ به مَنْ يعتقد المساواة).

♦♦♦

طرق القصر:

1- العطف: "زيدٌ كاتبٌ لا شاعرٌ".

2- النفي والاستثناء: "ما زيدٌ إلا كاتبٌ".

3- إنما: "إنما زيدٌ كاتبٌ".

4- التقديم: "تميميٌّ أنا".

♦♦♦

الفصل والوصل

الوصلُ عطفُ بعض الجمل على بعض.

والفصلُ تركُ العطف.

* إذا وردتْ جملة بعد أخرى فإمّا أن يكون للأولى محلٌ من الإعراب أولا يكون:

- إذا كان للجملة الأولى محل من الإعراب فهناك حالتان:

1- إذا قُصِدَ تشريكُ الثانية للأولى في الحكم، وكان بينهما جهةٌ جامعةٌ، عُطفت الثانية على الأولى مثل: زيد يأكل ويشرب، بعطف جملة "يشرب" على جملة "يأكل" التي هي في محل رفع على أنها خبر لزيد، وبين الأكل والشرب جهة جامعة.

فإنْ لم يكن بينهما جامعٌ كان العطف مَعيباً كما في قول أبي تمّام:

لا والذي هو عالمٌ أنَّ النّوى *** صَبِرٌ وأنّ أبا الحسينِ كريمُ

فقد عابوا عليه قوله هذا، إذ لا مناسبة بين مرارة البعدِ أو الفراقِ وبين كرمِ أبي الحسين.

2- إذا لم يُقصد تشريك الثانية في الحكم فالفصل، كما في قوله تعالى:

﴿ وَإِذَا خَلَوْا إِلَى شَيَاطِينِهِمْ قَالُوا إِنَّا مَعَكُمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ * اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ ﴾[1] لم تُعطف (الله يستهزئ بهم)، إذ لو عُطفت لكانت مِنْ جملة مقول المنافقين. وليس كذلك.

* وإذا لم يكن للأولى محلٌ من الإعراب:

- فإنْ أُريد معنى التعقيب أو المهلة عُطفتْ الثانيةُ بالفاء، أو ثمَّ، مثل: خرج زيدٌ فقام عمروٌ، أو: ثم قام عمروٌ.

- وإنْ لم يُرَدْ ذلك فإنْ كان للأولى حكمٌ معينٌ لم يُقصد إعطاؤه للثانية، فالفصل، كما في الآية المتقدمة، فقد فُصِلَ (الله يستهزئ بهم) عن الجملة الأولى (وإذا خلوا) فإنَّ فيها حكماً هو الاختصاص بالظرف وهو إذا، لأنَّ التقديم يفيد الاختصاص كما هو معلوم، أي اختصاص قولهم بوقت خلّوهم إلى شياطينهم، وهذا المعنى لم يُقصد إعطاؤه للثانية، إذ لو عُطفت لكان المعنى أنَّ الله يستهزئ بهم وقتَ خلُوّهم إلى شياطينهم، وليس كذلك، بل استهزاءُ الله بهم مستمرٌّ.

- وإنْ لم يكن للأولى حكمٌ معينٌ لم يُقصد إعطاؤه للثانية، أو لم يكن لها حكمٌ نظرنا بين الجملتين، فإنْ كان بينهما:

1- كمالُ الانقطاع بلا إيهام.

2- كمالُ الاتصال.

3- شبهُ كمالِ الانقطاع.

4- شبهُ كمالِ الاتصال.

وجَبَ الفصل.

-أمّا مع الإيهام فالوصلُ واجبٌ مثل: لا، وأيّدك الله، لأنَّ الفصلَ يوهم أنَّ هذا دعاء على المخاطب لا دعاء له.

كمال الانقطاع:

1- إذا اختلفت الجملتان خبراً وإنشاءً، لفظاً ومعنى، كقوله:

وقال رائدُهم: أَرسوا نزاوِلُـها[2]

فـ"قال رائدُهم" خبرٌ لفظاً ومعنى، و"أرسوا" إنشاء لفظاً ومعنى.

2- إذا اختلفت الجملتان خبراً وإنشاءً، معنى فقط، مثل: مات فلانٌ رحمه الله، فالجملتان خبريتان: الأولى لفظاً ومعنى، ولكنّ الثانية خبرٌ لفظاً إنشاءٌ معنى، لأنه بمعنى: اللهمَّ ارحمْه.

3- أن لا يكون بينهما جامعٌ مثل: زيد طويل، وعمرو نائم.

كمال الاتصال:

أن تكون الثانيةُ مؤكِّدة للأولى، أو بدلاً منها، أو بياناً لها:

المؤكدة: ﴿ الم * ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ ﴾ [3].

البدل: ﴿ أَمَدَّكُمْ بِمَا تَعْلَمُونَ * أَمَدَّكُمْ بِأَنْعَامٍ وَبَنِينَ ﴾[4].

البيان: ﴿ فَوَسْوَسَ إِلَيْهِ الشَّيْطَانُ قَالَ يَاآدَمُ هَلْ أَدُلُّكَ عَلَى شَجَرَةِ الْخُلْدِ وَمُلْكٍ لَا يَبْلَى ﴾[5].

شبه كمال الانقطاع:

أن يكون عطفُ الثانية موهماً لعطفها على غيرها، مثل:

وتظنُّ سلمى أنني أبغي بها = بدَلاً أراها في الضلالِ تهيمُ

إذ العطفُ يوهمُ أنه عطف على "أبغي بها"، فيكون مِنْ مظنوناتِ سلمى، وليس كذلك.

شبه كمال الاتصال:

إذا كانت الثانيةُ كجوابٍ لسؤالٍ اقتضته الجملةُ الأولى، لذلك تُنَزَّل منزلةَ الجواب فلا تُعطف، كما لا يُعطف الجواب على السؤال مثل: (قالوا سلاما قال سلام) فكأنْ قيلَ: فماذا قال؟