دروس في النقد والبلاغة: الدرس الخامس: المقابلة

دروس في النقد والبلاغة

الدرس الخامس: المقابلة

(1) قالَ تعالى: ﴿ فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى * وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى * فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى ﴾ [الليل: 5 - 7].

(2) قالَ تعالى: ﴿ فَلْيَضْحَكُوا قَلِيلًا وَلْيَبْكُوا كَثِيرًا ﴾ [التوبة: 82].

(3) قالَ الشاعر:

يَا دهرُ يا مُنجزَ إِبعادِهِ وَمخلِفَ المأمول مِن وعدهِ

(4) قال الشاعر:

فإِذَا حاربوا أَذلُّوا عَزيزًا وإِذا سالَموا أعزُّوا ذليلاَ

(5) اللئيم يعفو عِندَ العجزِ، ولا يعفو عِندَ المقدرة.

(6) الصديقُ يخفي السيئة ويُظهر الحسنَة.

إِذَا تأَمَّلت النموذج الأوَّل وجدت فيهِ تقابلًا بينَ وصفين اثنين متباينين لمصدِّق ومكذِّبٍ.

وفي النموذج الثاني تقابلٌ وتضاد بينَ ضحكٍ قليل وبكاء كثيرٍ.

وفي البيت بعدَه تقابل بينَ إنجاز الإيعاد وخُلف الوعد، ومثله فى البيتِ الرابع.

أَمَّا النموذجان الخامس والسادس، فالمقابلة فيهما بينَ لفظين كالعجز والقدرةِ، والسيئة والحسنة.

وهكذا تكون المقابلة بينَ لفظين أو جزئين من جملةٍ أو بينَ جملتين اثنتين[1].

ولكي نفهمَ فنَّ المقابلة نتذاكر فنونَ العرض التي تكون فى وجوه المحلات التجارية الكبرى، ففي هذه الوجوهِ تُعرَض أشياءُ كثيرة متباينة تباينًا واضحًا، لكنها تنسق تنسيقًا جميلًا، ويستعين العارضونَ بفن المقابلة بينَ الأشياء المختلفة حَتَّى تبدو جميعًا متآلفة جميلة.

وعلى هذا النحو تُفهم المقابلة الأدبية، فضلًا عن أَنَّ المعاني تتضح وتتمكن في النفسِ إذا قُرنت بأضدادها.

ففي الآية الكريمة سيقَ جزاءُ المكذبينَ إثرَ جزاءِ المحسنين، فكانَ هذا مقنعًا، ومن حق المؤمن التقي الكريم أَن يُجزَى خيرًا، ومن حق المكذب الكفور الشحيح أَن يُجزَى شرًّا، والنفسُ ترتاح إلى أن يُعطى كُل إنسانٍ ما هو أهلٌ له.

والحديث في الآية الثانية عَن المستهزئينَ الذين يعبثونَ بالمؤمنين وما يضطرونَ إليه من عذابٍ يومَ القيامة، وقد آثرت الآية الكريمة التعبيرَ عن المعنى بالمقابلة التي اختصرت أزمنة طوالًا، فإِنَّ هؤلاءِ العابثينَ لا يضحكونَ ويبكونَ في وقتٍ واحدٍ، لكن المقام أرادَ أن يدل على عاقبة ناجزة سريعة للضحكِ، فقرنه بالبكاء وخُيِّل إلينا أن ليس بينهما فرق زمني فتمت المقابلة الناصعة.

والشاعر في النموذج الثالث يشكو الدهر، وقد جعلَ مصدر الشكوى صفتين متناقضتين؛ هما: خُلف الوعد وإنجاز الإيعاد، وقد تكون إحدى الصفتين مستغنية عن الأخرى أو مؤدية إليها بوجهٍ ما، لكن الشاعر آثرَ ذكرهما معًا، فكانَ الذِّكر أبلغ؛ لأَنَّه أغرى السامع بالتفكر فيمها والتنقل بينَ معارضهما.